El Evangelio nos habla de un alimento que no solo no se agota, sino que incluso sobra en abundancia. Este es el simbolismo de los panes y los peces, representado tantas veces en las catacumbas de Roma.

La multitud tenía hambre, pero no decía nada. Seguía a Cristo durante días enteros, olvidándose incluso de comer, porque era alimentada por la Palabra de Dios; por esa Palabra que, como dice el salmista, «es más dulce que la miel» (Sal 19,10)

De hecho, no es la multitud, sino los discípulos, quienes recuerdan al Señor que el pueblo tiene hambre, aunque Él sabía perfectamente que «no solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios», como había respondido al diablo en el desierto.

¡Qué cautivados debían de estar, escuchando las palabras que salían de la boca del Señor!

Cuando alguien encuentra verdadero deleite en algo, incluso puede olvidarse de comer.

Pero el Señor, después de alimentar sus almas con su Palabra, quiso también alimentar sus cuerpos. Y multiplicó los panes.

Ahora bien, aquel milagro no terminaba allí. La multiplicación de los panes preparaba el camino para otro alimento mucho mayor.

Por eso, después de la multiplicación, Cristo diría: «Yo soy el Pan de Vida».

Ya no hablaba del pan que había multiplicado, sino del Pan de los Ángeles: de su propio Cuerpo.

¿Y por qué quien coma de ese Pan nunca volverá a tener hambre ni sed? Porque la Eucaristía es medicina para el alma de quien la recibe dignamente, pero condenación para quien la recibe indignamente.

He aquí, pues, la primera gran enseñanza del Evangelio de hoy: el pan multiplicado es figura de la Eucaristía.

Y la Eucaristía no es un mero símbolo. Es Jesucristo mismo. Es por este Cuerpo, reservado en el Sagrario, que la lámpara roja del Santísimo, siempre encendida en nuestras iglesias, significa que Cristo está verdaderamente presente allí. Y por eso, desde niños, se nos enseñó a hacer la genuflexión al entrar en una iglesia o al pasar delante de Él.

Por eso guardamos silencio en nuestras iglesias: porque son lugares sagrados donde habita la Presencia Real de Nuestro Señor. Porque Jesús está verdaderamente presente en el Sacramento de la Eucaristía, lo tratamos con reverencia.

Sin embargo, no todos creen esto. Y alguien podría decirme:

Eso es cierto, porque ellos, pobres, no tienen la fe. Pero no son los únicos. ¡Muchos católicos tampoco creen en la Presencia Real de Cristo en la Eucaristía!

¿Y quién dice esto?

Una conocida encuesta realizada aquí, en los Estados Unidos, hace apenas siete años, en 2019. La encuesta, realizada por el Pew Research Center, reveló que solo el 31 % de los católicos estadounidenses cree que, después de la consagración, el pan se convierte en el Cuerpo y el vino en la Sangre del Señor.

Es decir, no profesan la fe católica sobre la Eucaristía, sino una creencia protestante.

Sin embargo, Cristo dijo exactamente lo contrario en la Última Cena: «Esto es mi Cuerpo…». «Este es el cáliz de mi Sangre…»

No dijo: «Esto simboliza mi Cuerpo». No dijo: «Esto representa mi Sangre». Dijo: ¡esto ES!

Esta es la fe católica. Después de la consagración ya no hay pan ni vino, sino el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad de Nuestro Señor Jesucristo, aunque permanezcan las apariencias de pan y vino.

¿Y cuál es la consecuencia de que tantos católicos no crean en la Presencia Real de Cristo en la Eucaristía?

Es muy simple. Lo recibirán sin el debido discernimiento. Lo recibirán sin buscar una conversión sincera. Lo recibirán como si fuera un caramelo, una galleta o cualquier otra cosa. Y se comportarán en la iglesia como si estuvieran en un cine… Y por eso tienen lugar tantas profanaciones de la Eucaristía: porque muchos ni siquiera creen. Y no siempre por malicia, sino porque hemos recibido una mala catequesis. O porque la hemos olvidado.

Por eso debemos preguntarnos nuevamente: Si Cristo está verdaderamente presente en la Eucaristía, como nos enseñaron nuestros padres, ¿cómo debemos recibirlo?

¿Con qué reverencia? ¿Con qué recogimiento? ¿Cómo debemos preparar nuestras almas para recibirlo? Aquí encontramos la segunda gran enseñanza: no basta con creer que Jesús está presente. También debemos recibirlo dignamente.

Cristo mismo dijo: «Yo soy el Pan de Vida; el que viene a mí no tendrá hambre, y el que cree en mí no tendrá jamás sed» (Jn 6,35). Por eso debemos esforzarnos por recibir la Sagrada Comunión con el alma en estado de gracia. De lo contrario, como dice san Pablo: «Quien come y bebe el Cuerpo y la Sangre del Señor indignamente, come y bebe su propia condenación» (cf. 1 Co 11,27-29).

En otras palabras, debemos acercarnos a la Sagrada Comunión sin tener conciencia de pecado mortal; y si tenemos conciencia de pecado mortal, debemos acudir primero al Sacramento de la Confesión.

Esta es la primera disposición: estar en gracia de Dios.

Pero existe también una segunda disposición: recibir la Comunión con reverencia y respeto, sabiendo que es al Señor a quien recibimos, y no cualquier cosa. Es Dios mismo ante quien me arrodillo cuando entro en la iglesia. Es el milagro del Cuerpo entregado por nosotros. Es el milagro que, si me dispongo debidamente, tanto exterior como interiormente, puede santificarme.

Como solía decir san Francisco de Sales:

«Una sola Comunión bien hecha bastaría para hacernos santos».

Solo una.

Una sola Comunión bien hecha bastaría para comenzar a abandonar la lujuria, la ira, el orgullo, la impaciencia y la vanidad. Ahora bien, ¿por qué recibimos tantas veces la Comunión y seguimos siendo los mismos? Porque la Eucaristía no actúa mágicamente. La gracia de Dios obra según nuestras disposiciones.

Si recibo al Señor distraídamente, sin deseo de convertirme, sin amor, sin recogimiento y sin verdaderos propósitos de santidad, entonces pongo obstáculos a la gracia. ¿Cómo puedo esperar que el vaso se llene si yo mismo limito su capacidad con mi cobardía, mi tibieza y mi falta de preparación para recibir al Señor? Por eso la Santa Madre Iglesia, en cada Misa, antes de que el sacerdote comulgue, lo obliga a rezar en silencio una hermosa oración como preparación inmediata para la Comunión.

Es una oración que el sacerdote dice en voz baja, no públicamente.

La reza en secreto, para disponerse a recibir al Rey de reyes.

Se las comparto:

«Señor Jesucristo, Hijo de Dios vivo, que por voluntad del Padre, cooperando el Espíritu Santo, diste con tu muerte la vida al mundo: líbrame, por este tu santísimo Cuerpo y Sangre, de todas mis culpas y de todo mal; concédeme cumplir siempre tus mandamientos y nunca permitas que me aparte de ti…

Que la recepción de tu Cuerpo y de tu Sangre, Señor Jesucristo, no sea para mí motivo de juicio y condenación, sino que, por tu bondad, me aproveche para defensa del alma y del cuerpo y como remedio saludable.»

Por eso también, antes de recibir la Sagrada Comunión, repetimos las palabras del centurión:

«Señor, no soy digno de que entres en mi casa…».

Porque… ¿Qué enamorado no se prepara para encontrarse con la persona que ama? ¿Qué siervo no viste sus mejores ropas para presentarse ante su rey? ¿Qué hijo no busca las mejores palabras al pedir un favor a su padre? Si nos preparamos para encontrarnos con una persona importante, ¡cuánto más debemos prepararnos para recibir al mismo Dios!

Y esta preparación debe ser interior, pero también exterior. El cuerpo expresa aquello que el alma cree. Por eso nos arrodillamos. Por eso hacemos la genuflexión. Por eso guardamos silencio. Por eso recibimos al Señor con cuidado y reverencia.

Creo haber mencionado ya que he tenido malas experiencias en otras parroquias, y cómo la Iglesia siempre ha sido muy cuidadosa al distribuir la Sagrada Comunión, para evitar que se pierdan partículas del Cuerpo del Señor o que exista cualquier peligro de profanación.

Por eso les pido que sean extremadamente cuidadosos al recibir al Señor. No se trata de un asunto secundario. Es una cuestión de fe en Nuestro Señor. Porque, si verdaderamente creemos que Él es Dios, debemos tratarlo como Dios.

Jesús multiplicó los panes, y quiere multiplicar sus gracias por medio de su Cuerpo.

Quiere que ese diamante embellezca y eleve el vaso que lo recibe. Quiere alimentarnos. Quiere sanarnos. Quiere fortalecernos. Quiere santificarnos. Pero debemos recibirlo con fe, en estado de gracia y con la mayor reverencia posible.

Por tanto, en esta Santa Misa hagamos el firme y santo propósito de aprovechar cada Comunión como si fuera la primera, la única y la última Comunión de nuestra vida, para que nos conduzca a la Vida Eterna.

Amén.

P. Javier Olivera Ravasi, SE

San Francisco, 2 de Agosto de 2026

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Allí voy cada mes o mes y medio desde San Francisco para grabar vídeos, dar conferencias y celebrar la Santa Misa.

Ayer 3 de Mayo celebré, como de costumbre, el Santo Sacrificio, según el misal en español, siguiendo las rúbricas, mirando hacia el sagrario, como lo sugiere el mismo libro litúrgico. Sin embargo, un comentarista en Youtube puso lo siguiente:

Allí voy, a pedido del Cardenal Burke, una vez cada mes y medio aprox. a celebrar, dar conferencias y hacer vídeos.

Que no te la cuenten…

P. Javier Olivera Ravasi

Fuente: Mattinonline

A principios de marzo, mes en el que comienza el Ramadán, un musulmán residente en el cantón de Turgovia –Besim Fejzulahi– pretende fundar el Partido Popular Islámico Suizo, el primer partido islamista de Suiza.

Amazon en español: https://a.co/d/droejR2

Amazon en inglés: https://a.co/d/gvTY9l2

¿De qué se trata? Pues de una perspectiva crítica sobre la narrativa predominante del cambio climático. Dirigido por Martin Durkin, el filme cuestiona la base científica del alarmismo climático y sugiere que las afirmaciones sobre una crisis climática carecen de fundamento sólido.

A lo largo del documental, se presentan entrevistas con científicos destacados quienes argumentan que no existe evidencia concluyente de que el dióxido de carbono (CO₂) sea el principal impulsor del cambio climático. Se destaca que, en comparación con los últimos quinientos millones de años, tanto las temperaturas actuales como los niveles de CO₂ son relativamente bajos, sugiriendo que el planeta se encuentra en una fase fría de su historia geológica.

Se examina también la influencia política y económica detrás del discurso climático, señalando la existencia de una industria multimillonaria que se beneficia del alarmismo y cómo esto podría estar condicionando la objetividad científica.

Lo que no se termina de ahondar allí del todo, es que quienes mantienen el relato del cambio climático, son los mismos que, luego, promueven la cotranatura sodomítica, el aborto y cuanta postura (espiritual, claro) va en consonancia con la baja de la natalidad de los niños pues, como señalan, un nuevo hombre en la tierra es simplemente un nuevo «parásito ambiental».

Vale la pena para,

Que no te la cuenten…

P. Javier Olivera Ravasi, SE

En este tiempo de Adviento, en el que esperamos la venida de Cristo, Rey de reyes y Señor de señores, queremos expresar nuestra más profunda gratitud a nuestros queridos benefactores espirituales y a todos aquellos que, con gran generosidad, han contribuido al sostenimiento material de nuestros apostolados, sea en el ámbito de las misiones “ad gentes” como en el de la contrarrevolución cultural católica.

No se trata meramente de una colaboración, sino de una verdadera participación en la obra evangelizadora de la Iglesia que, como en todo combate, posee diversos puestos de batalla. Los hay quienes están en el frente y quienes permiten que otros lo estén: una obra conjunta para mayor gloria de Dios y salvación de las almas.

Que el Niño Dios ilumine vuestro camino y que el Príncipe de la paz derrame abundantes bendiciones en vuestras familias.

¡Muy Feliz Navidad de Nuestro Señor Jesucristo!

Con afecto y oración

P. Javier Olivera Ravasi, SE

Que no te la cuenten

P. Javier Olivera Ravasi, SE

Ahora, a lo breve: uno de los artes que aún los católicos no hemos terminado de aprovechar al máximo (que el enemigo de la Iglesia sí), es el séptimo: el cine (o las series). Que otro gallo cantaría si nos tomásemos en serio el hecho de que la contrarrevolución cultural católica también debería darse en esos ámbitos.

Con el fin de despuntar el vicio y de, al mismo tiempo, responder a las consultas que me hacían acerca de dos películas que acaban de salir en la pantalla grande, venga una crítica breve que podrán profundizarse leyendo estos dos arts. que dejo aquí abajo.

Que no te la cuenten.

P. Javier Olivera Ravasi, SE

Crítica a «Cónclave» de Mons. Barron: https://www.infocatolica.com/?t=noticia&cod=50860

Crítica a «María» de Carmelo López-Arias: https://www.religionenlibertad.com/cultura/816561357/maria-netflix-cinco-razones-verla-no-verla-sin-empate.html

Que no te la cuenten…

P. Javier Olivera Ravasi, SE

       La magnífica serie en tres partes descubre la belleza e importancia para la fe que tiene la liturgia antigua, que fructificó durante 1.500 años, y pone en entredicho la reforma posconciliar. Calidad artística y ritmo cinematográfico de una trilogía esclarecedora.

Por AGUSTÍN DE BEITIA

Fuente: La Prensa

Estados Unidos es probablemente el país donde se alzan hoy en día las voces más fuertes del tradicionalismo católico. El dinamismo de esta comunidad de fieles empieza a concentrar las miradas. Sobre todo, desde que sus referentes más notorios forman parte de ese puñado de intelectuales en el mundo que sale, casi en soledad, a dar la cara en defensa de la doctrina y la liturgia tradicional. De esta vibrante comunidad surgió ahora también un magnífico documental en tres partes titulado Mass of the ages (la Misa de todos los tiempos), concebido con una notable calidad artística y ritmo cinematográfico, que quedó en el centro de un histórico debate en la Iglesia a partir de las recientes restricciones impuestas a la liturgia antigua.

El film puede verse aquí (activar subtítulos de Youtube)

El documental, dirigido por Cameron O’Hearn, un joven cineasta católico, busca exponer la riqueza de la también llamada Misa tridentina, así como su importancia para el presente y el futuro de la Iglesia. Pero, a la vez, emprende una investigación sobre el oscuro motivo y las maquinaciones que llevaron a crear una nueva Misa en los años sesenta, radicalmente distinta a la de siempre, con las devastadoras consecuencias que esto trajo para la fe.

A ese doble propósito están dirigidos los dos episodios hasta ahora conocidos de la trilogía, que pueden verse en forma gratuita en el sitio web del filme (latinmass.com).

Desde el estreno del primer episodio el año pasado, en la fiesta de la Asunción de la Virgen María, el documental se ha convertido en un fenómeno en sí mismo. Los dos primeros capítulos suman ya más de 2,5 millones de visualizaciones, según confirmó en una entrevista con La Prensa Jacob Tate, coescritor del guion y productor.

Tate refiere que han recibido mensajes de una audiencia global muy diversa: desde personas mayores que vivieron los cambios litúrgicos, hasta madres que dicen que la película cautiva a sus hijos de diez años.

«Más que un mérito de la película por su atractivo, aunque ese era uno de nuestros objetivos, creo que esto demuestra el amplio atractivo que tiene la liturgia católica», añade.

La finalidad del largometraje es que aquellos fieles que aún no hayan tenido la oportunidad de conocerla puedan descubrir la belleza de la Sagrada Liturgia tradicional, que no es otra que la Misa de todos los tiempos, transmitida desde hace 1.500 años, y que miles de sacerdotes comiencen a celebrarla. Es la Misa que con la reforma posconciliar fue inexplicablemente escondida, resistida por la jerarquía eclesiástica y, a todos los efectos prácticos, abrogada en todo el mundo.

DETALLES

La belleza del rodaje, el cuidado de los encuadres y, podría decirse, el amor con que fue realizado el entero filme se aprecia en detalles nunca antes filmados, logrados a partir de la grabación de Misas con y sin fieles en diversas iglesias a lo largo de Estados Unidos, pero también en Italia o Francia. A este mérito de las imágenes se añaden las reflexiones de reconocidos expertos en la materia, entre ellos eruditos litúrgicos como Dom Alquin Reid o Peter Kwasniewski, además de teólogos, filósofos, eremitas, compositores de música sacra, y algún obispo.

Si se piensa en el preciosismo de la lente, mérito del director de fotografía Thomas Shannon, y en la contundente línea argumental que se va desplegando, no es extraño que la cinta se haya convertido en un fenómeno.

El primer episodio presenta el caso de Kristine Mauss, una joven viuda con cuatro hijos que cuenta cómo se acercó a la liturgia antigua al comprobar que los niños estaban en un entorno que influiría más que sus padres y en el que no tenían amigos católicos.

De esa observación se pasa a una sucesión de informes televisivos que dan cuenta de esa misma realidad en un marco más amplio: carencia de vocaciones sacerdotales, envejecimiento de los sacerdotes y cambio de valores en la sociedad, que se traduce en que hoy sólo un 10% de los católicos van a misa en Estados Unidos.

LEX ORANDI

Lex orandi, lex credendi dice la famosa frase latina, para aludir a la relación intrínseca que existe entre liturgia y fe. Y una de las entrevistas televisivas que se recogen en el documental apunta a eso: a recordar que la propuesta del Concilio Vaticano II era hacer la Misa más accesible, y para eso la doctrina concerniente a la Misa debía ser más accesible, pero se logró lo contrario.

Es cierto, como admiten varios entrevistados en el filme, que no todo el desfondamiento de la fe entre los católicos tiene una única causa, porque también hubo elementos culturales que llevaron a esto. Pero, aun siendo así, la cinta aporta cifras de asistencia al culto entre distintos credos que ponen en entredicho esa objeción y dan qué pensar. Del mismo modo que es válido preguntarse si la reforma litúrgica y la pérdida de la fe no son algo más que una mera coincidencia.

Esta línea argumental se intercala con bellísimas imágenes de la Misa tradicional y de la música sacra que la adornaba. Son secuencias que resaltan la solemnidad perdida y el profundo sentido para la fe que tenían las palabras y gestos que se perdieron con la reforma, en una filmación con tintes poéticos.

De pronto, el eco de un ruido lejano retumba en una iglesia vacía y luego se oye la voz cristalina del celebrante que recita las oraciones al pie del altar, donde suplica ser digno de asumir su rol sacerdotal «in persona Christi». Palabras que eran una suerte de transición entre el mundo secular y los dominios sagrados, y que también hoy se han dejado de lado, como explica Peter Kwasniewski, experto liturgista.

La comparación entre «la Misa de todos los tiempos» y la empobrecida liturgia reformada comienza así a emerger en este primer documental. Los cuadros que ilustran la cantidad de oraciones, genuflexiones y veces que los fieles se santiguan van insinuando una diferencia esencial entre ambas Misas, una dignidad despareja, una diferente comprensión de lo sagrado. En la antigua sacralidad, y en la antigua solidez doctrinal de la tradición, es donde Mauss, la joven viuda del video, encontró un punto de apoyo firme para rehacer su vida arrasada por el dolor.

Pero donde la doble devastación actual de fe y liturgia queda expuesta con mayor nitidez es en una anécdota narrada por el padre James Jackson (FSSP), académico de liturgia. El sacerdote evoca una misa de réquiem en la que todo, la homilía, la música y los presentes expresaban alegría, confiados en que el fallecido habría ya alcanzado el Cielo, algo que el sacerdote trae a colación porque ilustra la falta de comprensión del misterio. «No había nada sobre un juicio, nada sobre el pecado», dice el padre Jackson. Pero: «¿Hay un juicio? ¿Cuál es su naturaleza? ¿Qué hay sobre el pecado? ¿Qué le pasa a alguien que no tiene la oportunidad de librarse de ello?», se pregunta, para luego añadir que si uno vuelve a la Misa de réquiem, todo, tanto el texto como lo visual, trata sobre el pecado.

En el episodio II, titulado La tormenta perfecta, que fue estrenado este año en la fiesta de la Ascensión y que tiene un comienzo con más expectación, más palpitante, el acento ya no está puesto tanto en el aspecto poético, que está presente igual, sino que la propuesta es correr la cortina para ver lo que hay detrás de la reforma litúrgica posconciliar.

Se trata, por lo tanto, de una investigación sobre cómo se hizo esa reforma tan radical, a espaldas de los propios padres conciliares. Una reforma que, en palabras de Dom Alquin Reid, pone al hombre moderno como punto de partida y de llegada de la liturgia, que usa el lenguaje de lo que es atractivo y que trata de comercializar algo a una generación en particular, la de los sesenta.

MAQUINACIONES

El foco de este segundo capítulo está puesto, principalmente, en las maquinaciones de Annibale Bugnini, arzobispo italiano que ocupó el cargo clave de secretario del Consilium, como se llamó a la comisión encargada de llevar a la práctica la reforma litúrgica aprobada por el Concilio Vaticano II.
Lo que deja en claro la reconstrucción es que la entera arquitectura de la liturgia fue demolida siguiendo una intención premeditada, confesada por el propio Bugnini. «El camino de unión con nuestros hermanos separados, los protestantes, es quitar toda piedra de la liturgia, toda oración de la misa que pueda ser remotamente un obstáculo o dificultad», dice Bugnini, según la cita hecha por los realizadores del documental. Algunos de los entrevistados van todavía más allá para señalar la supuesta pertenencia de este arzobispo a la masonería, que siempre buscó la subversión de la Iglesia desde su propio interior.

Sea como fuere, lo cierto es que la comisión se lanzó de lleno a «una revisión de casi todo», como se alega en el documental. Y la revisión fue radical: la lengua vernácula desplazó al latín; el canto gregoriano se abandonó por canciones modernas que caen incluso en la banalidad; más de 40 versículos de la Escritura fueron suprimidos; se cambió la orientación del altar y la forma de comunión.

Hay dos secuencias muy logradas que ilustran la destrucción operada sobre la Misa de todos los tiempos para dar lugar a la nueva Misa (novus ordo).

Una de ellas muestra el texto del Misal antiguo, y cómo enteros pasajes se recortan, condensan, reescriben, hasta quedar reducido a su mínima expresión. El impacto de esa escena es dramático, doloroso, indignante. Hay espectadores del documental que han comentado haber llorado al contemplar esta demolición.

La segunda secuencia muy lograda presenta la pantalla partida en dos, donde se ve, a la izquierda, un sacerdote que celebra la Misa tradicional, y a la derecha, uno que celebra la nueva Misa. Primero se activa durante unos segundos la imagen de la derecha, y luego unos segundos la de la izquierda. El contraste es tan demoledor y elocuente que hasta un niño de ocho años percibe la diferencia.

No todo se reduce, sin embargo, al abandono de la solemnidad, la devoción y la dignidad en la celebración de la Misa. También están las consecuencias prácticas para la vida de fe de los fieles.

Como señala el profesor de filosofía Joseph Shaw, entre los numerosos recortes que se hicieron en el rito, fueron eliminados todos los pasajes que aludían a la realidad del juicio divino, a nuestra necesidad de la gracia y a nuestra necesidad de arrepentirnos.

Si se recuerda el adagio latino Lex orandi, lex credendi, la conclusión parece obvia: si no aparecen estas realidades teológicas en el culto, ¿cómo se supone que vamos a creer en esto?, pregunta Dom Alquin Reid. No cuesta demasiado entender cómo de aquel recorte de pasajes sobre el juicio y el infierno se sigue hoy la falta de comprensión sobre el misterio de la muerte que el padre Jackson observó en la misa fúnebre antes aludida.

DEMOLEDOR

El documental, además de echar mano a gráficos y líneas de tiempo, apela también al recurso de poner a rodar un viejo grabador de cinta para dar vida a los debates que se produjeron cuando la nueva Misa fue finalmente presentada en un sínodo de obispos, algo para lo cual se vale de voces prestadas y dibujos de los protagonistas y que demuestra cómo la ejecución de las reformas fue mucho más lejos que lo votado por el Concilio Vaticano II.

Pese a que los realizadores del documental quieren dejar a salvo, hasta donde pueden, a Pablo VI, el pontífice no sale bien parado tampoco.

La investigación que propone el documental es demoledora y la conclusión a la que se llega cae por su peso: ¿cuál es la razón para aferrarse a las formas modernas si no lograron lo que se proponían?

El filme se ve de un modo fluido, aunque esa claridad y desenvoltura tiene que haber llevado más trabajo del que se supone. El director de la trilogía, Cameron O’Hearn, expresó en un video colgado en la página del filme que, más que satisfecho por lo realizado hasta ahora, se siente como un sobreviviente de una batalla, alguien que está en la cima de la montaña completamente exhausto y ya está pensando en el próximo objetivo.

La expectación está ahora puesta en el episodio III, que se titula Guardianes de la tradición. Un filme que aún no tiene fecha de estreno. Solo se sabe que por estos días debía ya estar lista la fotografía. Según O’Hearn, será aún mejor que los anteriores. Lo definió como «un grito de guerra unificador».

En sus palabras, el último capítulo de la trilogía «investiga y explica qué abrió el camino a la Misa tradicional en los últimos cincuenta años para un uso más amplio, desde el arzobispo Lefebvre hasta el Summorum Pontificum de Benedicto XVI en el 2007».

Al parecer, este nuevo episodio mencionará el motu proprio restrictivo de Francisco, Traditionis custodes, aunque tal vez no de un modo confrontativo. O’Hearn dice que su interés fue «indagar si la mayoría de los obispos (consultados para ese documento) se expresó a favor o en contra de la Misa en latín, y si la mayoría de los católicos que asiste a esa liturgia acepta el Concilio Vaticano II y el actual Papa». Su idea es tratar de «exponer el verdadero rostro del catolicismo tradicional», en la esperanza de que tal vez el propio Papa se sorprenda.

La esperanza del director se relaciona con el hecho de que el catolicismo tradicional, particularmente el que está radicado en Estados Unidos, se ha convertido en un sector especialmente incómodo para la más alta jerarquía de la Iglesia, como si fuera un factor de riesgo potencial para la pax romana.

Jacob Tate atribuye esto precisamente a que «las voces que surgen desde Estados Unidos son de las más fuertes, y que por esa sola razón se han convertido en un blanco fácil para quienes quieren aplastar la tradición».

Una de las formas más frecuentes con que son descalificados los que reclaman por esta liturgia es tratarlos de «nostálgicos» del rito antiguo, como si fueran personas mayores apegados a esa liturgia. Sin embargo, allí donde se mire, incluso en Argentina, se ve que estos grupos están formados mayoritariamente por gente joven y matrimonios con varios hijos, que no han podido vivir antes esta liturgia por una simple razón de edad.

Tate opina que lo de «nostálgicos» es «una acusación un tanto extraña por parte de un grupo que promueve cambios adaptados a los jóvenes que crecieron en los años sesenta».

«Cuando entro en una iglesia encalada y construida en forma redonda, escucho la música folclórica y veo las vestimentas anodinas de la Nueva Misa, eso me parece más nostálgico de los años 60 que la supuesta nostalgia de la liturgia tradicional por algún período de tiempo antiguo», expresa.

«Una vez más, esto se debe a que la liturgia antigua es intemporal, transmitida durante más de 1500 años en todo el mundo. Los jóvenes se aferran a la liturgia antigua porque miran a su alrededor y ven la locura en el mundo y en la Iglesia y buscan algo sólido, algo estable, y eso es la tradición católica».

Queda, todavía, la duda de por qué, con lo exiguos que son los fieles que concurren a la misa tradicional, despiertan tanta preocupación en Roma.

La respuesta tal vez pueda encontrarse en la proyección demográfica. «Nuestra mejor estimación -confirma Tate- es que menos del 2% de los católicos de todo el mundo asisten a la Misa tradicional en latín con regularidad, así que es definitivamente una minoría. Teniendo esto en cuenta, vemos un crecimiento explosivo allá donde vamos. Ya sea en el este de Texas, en el sur de California, en el corazón de Detroit, en Michigan, en el campo de Francia, o en un pueblo remoto del este de Africa, no hay escasez de personas que claman por una liturgia católica reverente».

«Las órdenes sacerdotales tradicionales apenas dan abasto con las solicitudes de ingreso al seminario que reciben, y muchas parroquias que hemos visitado dicen haber triplicado su tamaño en los últimos dos años», añade.

Algunos de los entrevistados en el documental, como Eric Sammons, autor y editor en jefe de la revista Crisis Magazine, se muestran confiados en que, de este movimiento, exiguo como es, puede derivarse sin embargo la restauración que la Iglesia necesita con desesperación.

Tenía dos opciones: o la misa parroquial, donde había un sacerdote que, doctrinalmente era serio, o, simplemente, una capilla donde un buen cura celebraba la Misa Tradicional o según la “forma extraordinaria” del rito romano, como le llaman ahora.

Y me decidí por esta última.

Era un día de semana; éramos tres gatos locos. Al terminar la Santa Misa, el sacerdote se me acercó y, muy amablemente, me preguntó luego de intercambiar unas palabras el por qué no había ingresado a un seminario “tradicional” (me encontraba yo en un instituto religioso que, si bien tenía una formación aceptable, aún después del “motu proprio” Summorum pontificum, se había negado a dar el permiso a sus religiosos para celebrarla en público).

Mi respuesta –un tanto descarada, adrede y con el fin de provocar, lo admito– fue:

– “¡Porque para mí la misa no es lo único importante!”.

El cura, un cura tradicional y –para peor, francés– puso cara de escandalizado aunque trató de disimularlo. Me miró con esa ternura que los viejos miran a los jóvenes cuando dicen alguna estupidez y la dejó pasar…

Hoy, a casi veinte años de ese episodio, debo, sin propósito de enmienda, decir algo parecido, pero con más fundamento: la misa tradicional no es lo único importante, pero es la resultante de todo lo importante. Es un katejon.

Y me explico: el culto es, en cuanto tal, resultante de una cultura, ese conjunto de hábitos humanos que configuran una sociedad en cuanto que son expresivos de su racionalidad; en este sentido, la cultura cristiana, la verdaderamente cristiana, engendró un culto que santificó durante siglos a la Cristiandad. Un culto que era la consecuencia de un obrar de cara a Dios, cumpliendo los mandamientos, pecando fuerte pero arrepintiéndose aún más fuertemente, engendrando hijos, luchando y defendiendo la verdadera Fe, etc.

Por otro lado, la actual cultura cristiana, un cadáver movido a la fuerza, también posee su culto; un culto que, muchísimas veces y a raíz de la “libertad litúrgica” que se ha dado, parece ser, en algunos templos, una práctica de adolescentes con traumas infantiles irresueltos (si basta con ir de parroquia en parroquia para comprobar cómo en una y en otra parecen celebrarse “ritos” distintos).

Y no decimos con esto que no se pueda celebrar digna, atenta y devotamente la Santa Misa según el “novus ordo”. Se puede; y conocemos infinidad de sacerdotes que lo hacen conforme a las rúbricas litúrgicas. Pero es a esto a lo que vamos: a que lo que creen quienes van a la Misa Tradicional, muchas veces parece diferir enormemente de lo que creen quienes asisten a la misa «novus ordo». Y esto no es una crítica, es una evidencia estadística.

¿Por qué entonces preservar –entonces– la misa tradicional?

No por mera arqueología litúrgica, ni por los ornamentos, ni por los inciensos, silencios y polifonías varias (pues tan fariseo o adolescente se puede ser en la misa tradicional como en la misa novus ordo, ojo…), sino por una cuestión política, porque, como decía Maurras, politique d’abord, “ante todo, política”.

Es para intentar salvar lo salvable de la polis kathólica que tratamos preservar la misa tradicional, resultante de siglos de cultura cristiana y reservorio de todo lo que hoy muchos desprecian. Es gracias a ella que, aunque no santifique per se a los fieles ni a los sacerdotes (la celebraba tanto el Padre Pío como el Padre Camilo Torres), les da un marco, un hábitat, una “armonía” entre lo que se cree y lo que se celebra, para poder lograr una restauración verdaderamente cristiana.

Por eso, la Misa no es lo único importante, pero es lo más importante.

Que no te la cuenten…

P. Javier Olivera Ravasi, SE

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Las razones las encontrarán en el sermón que publicamos aquí abajo; como complemento, venga este sesudo artículo del Dr. Mario Caponnetto, enviado a nuestro sitio para su publicación.

Que no te la cuenten…

P. Javier Olivera Ravasi, SE

Misa a distancia, ¿sobrevivirá a la pandemia?

Por el Dr. Mario Caponnetto

Para Que no te la cuenten…

A partir de la decisión y las entendibles razones del P. Javier Olivera Ravasi, SE, de no continuar con la transmisión de sus misas por internet compartimos estas líneas pensando en que, a estas alturas, no son pocos los que se preguntan si muchas de las medidas extraordinarias adoptadas por los gobiernos para hacer frente a la pandemia no permanecerán una vez pasada la peste y se volverán cuestiones ordinarias.

Preocupan, sobre todo, aquellas medidas que restringen gravemente la libertad y la privacidad de millones de seres humanos. Y estos temores no carecen de fundamento.

Pero tampoco son infundados los temores de muchos católicos respecto de qué pasará con nuestra participación en la Santa Misa en el mundo post pandemia, un mundo que algunos se encargan de configurar en términos bastante preocupantes por decir lo menos.

¿Se hará algo habitual y ordinario asistir a Misa por internet? ¿Se equipararán ambas formas de asistencia, la presencial y la virtual? No son estos, repetimos, temores carentes de fundamento.

Hace ya algunos años, el sacerdote jesuita Antonio Spadaro, Director de la otrora prestigiosa Revista Civiltá Cattolica, publicó un libro que tuvo suceso mundial. Su título, Ciberteología. Pensar el cristianismo en tiempos de la red (versión española, Herder, 2014). En esa obra aparece este novedoso concepto de “ciberteología” que, de acuerdo con el autor, consiste en una “comprensión de la fe, intellectus fidei, en tiempos de la red”, “una reflexión sobre la pensabilidad de la fe a la luz de la lógica dela red”. Y no es el único lugar.

Es curioso que alguien suponga que la fe pueda ser entendida o pensada a partir de un mero recurso técnico que, por importante que sea y lo es sin duda, no deja de ser algo instrumental, esto es, algo que afecta tan sólo la esfera de la racionalidad técnica. Ciertamente, el uso de la técnica plantea problemas de carácter moral y aún suscita la reflexión filosófica y teológica. Pero, en todo caso, antes que comprender la fe en tiempos de red lo que se impone es comprender estos tiempos de red a la luz de la fe; y para esto no hace falta inventar una nueva teología, la ciberteología: basta con la que ya conocemos.

Pero dejando estas consideraciones para mejor ocasión, nos interesa destacar ahora que según Spadaro, dado que la esfera digital no es un área separada sino un contexto que afecta a todas las áreas de la experiencia humana, su influencia se extiende ineludiblemente hasta la fe y la teología y hasta el modo mismo de asumir y vivir la fe: “cada vez más internet contribuye a construir la identidad religiosa de las personas”. De aquí a suponer que en un futuro la misma vida litúrgica y sacramental se torne virtual no hay sino un sequitur inevitable.

Se hace preciso, por tanto, insistir una y otra vez que las “misas virtuales” no son sino un recurso piadoso, un modo (y no el único) de cumplir el tercer mandamiento para aquellas personas que por fuerza mayor no puedan acudir presencialmente a misa. Insistir en que pasada la pandemia todo ha de volver, cuanto antes, a la “normalidad”. Y que va siendo hora de reabrir nuestros templos con cuantos recaudos sanitarios sean menester.

La Misa no es un espectáculo: es un acontecimiento del que no somos espectadores sino protagonistas. Es, además, el encuentro amoroso del alma con el Esposo Divino por lo que el alma, privada de ese encuentro, experimenta la dolencia del amor. Y ya lo dijo, admirablemente, San Juan de la Cruz: Mira que la dolencia de amor sólo se cura con la presencia y la figura. 

Para Que no te la cuenten…

Dr. Mario Caponnetto

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(originem ducet) del mismo día de la resurrección de Cristo,

celebra el misterio pascual cada ocho días, en el día que es llamado con razón

“día del Señor” o domingo. En este día, los fieles

deben reunirse (in unum convenire debent), a fin de que escuchando la palabra de Dios

y participando en la Eucaristía, recuerden la pasión, la resurrección

y la gloria del Señor Jesús”

(Concilio Vaticano II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia, 106).

Desde hace días que, a raíz del famoso COVID-19 anda dando vueltas la idea de que el precepto de la Iglesia que manda “oír misa todos los domingos y fiestas de guardar”, podría caer al tratarse de “una mera reglamentación positiva” de la Iglesia en Occidente (el precepto no corre para los ortodoxos)[1].

Y hay que decir que, a nivel de principio, en cuanto que la ley canónica puede ser modificada, sería correcto; sin embargo, la cosa no es tan sencilla como parece pues, análogamente a lo que sucede con el celibato sacerdotal (otra aparente mera “ley de la Iglesia” sobre la cual ya hemos tratado en nuestro sitio) la asistencia a Misa en el Dies Domini, (“día del Señor”) se encuentra férreamente instaurada en la tradición apostólica y patrística.

Han sido ciertos teólogos modernos quienes, viendo quizás que la famosa “primavera de la Iglesia” tardaba en llegar para los católicos del siglo XX, comenzaron a decir que el precepto, estando en desuetudo, podría modificarse. Como Rahner, por ejemplo:

                “El precepto dominical es una ley eclesial positiva, que naturalmente se puede interpretar como realización concreta de la relación que tiene la vida cristiana con la Eucaristía. Pero como tal, sigue siendo un precepto de la Iglesia y nada más. Este precepto está sometido a las exégesis y a las observaciones que cabe hacer de todas las reglamentaciones humanas. Es un precepto que puede ser derogado, tanto por un acto expreso del legislador como por una costumbre contraria que se considera legítima en la conciencia moral del pueblo (o de la mayor parte de éste)”[2].

Traducido: si la gente ya no va a misa, entonces, ¡chau precepto!

Siguiendo la postura rahneriana, podríamos también decir que, dado que la gente ya no colabora con las necesidades de la Iglesia, ¡chau colecta! O como es difícil mantener la palabra, ¡chau fidelidad! O, más aún, como es complejo, en los tiempos que corren, acercarse a comulgar, ¡chau Eucaristía!.

Es verdad que, como ya hemos señalado en otro lugar, una cosa es un mandamiento (inderogable per se) y otra un precepto, pero el punto está en saber ¿de dónde viene el precepto de “oír misa todos los domingos”?

Pero vayamos por partes.

1. Los orígenes del precepto

La primera forma históricamente constatable de una reglamentación acerca de la misa dominical podríamos encontrarla en los escritos pastorales del siglo I (y conste que no hablamos aquí de un “precepto legal positivo” sino de una obligación comunitaria clara y estable de los primeros cristianos). En la Iglesia primitiva, se buscaba siempre “encontrarse juntos para la misma cosa” (cfr. l Co 11, 20; 14, 23; cfr Hch 1,15; 2,1.44.46.47, etc.); ese “synerchesthai”, (“estar en compañía”, “ir juntos”, en griego) era el término corriente para expresar la reunión oficial de la asamblea de los ciudadanos a la que se le añadía la expresión epi to autò (“para ello”, “para lo mismo”).

Al mismo tiempo, cuando la Iglesia primitiva usaba las palabras “collecta” (reunidos) y “coetus” (en comunidad), entendía encontrarse juntos oficialmente ante el Señor, de allí que “collecta” y “dominicum” (“en –las cosas– del Señor”) fuesen entendidos como términos inseparables e incluso  intercambiables, como lo demuestran las declaraciones ante el tribunal de los mártires de Abitinae (304).

En el tiempo inmediatamente postapostólico, la fórmula epi to autó es usada en la carta de San Clemente (34,7)[3] y en el Pseudo Bernabé (4,10) con carácter de reunión comunitaria litúrgica obligatoria. Pero el que más expresamente insiste sobre la obligatoriedad de esta reunión es San Ignacio de Antioquía (310) quien advierte que “quien no viene epi to autó está poseído por la soberbia y ya se ha juzgado a sí mismo” (Eph 13, l; Mag 7,1; Philad 6,2; 10,1).

Algo análogo dice San Justino en un texto memorable:

“En el día que nosotros llamamos domingo, nos reunimos todos en las ciudades y en el campo para la celebración comunitaria” (Justino, Apol I 67, 3;67,7).

La Didaskalia siria (compuesta alrededor del año 250) apoya el desarrollo de esta idea cuando exhorta a los obispos:

                “Cuando tú enseñes, ordena y exhorta al pueblo a estar siempre presente en la reunión de la comunidad y a no faltar nunca. Que se reúnan siempre y que no reduzcan la reunión, pues el cuerpo de Cristo quedaría así privado de un miembro… Pues ¿qué excusa podrá dar ante Dios aquel que en este día del Señor no viene a la reunión para escuchar la palabra salvadora y dejarse nutrir por la comida que permanece eternamente?”.

La fuerza de la disciplina dominical en la iglesia primitiva se basaba, ante todo, en el principio de la comunidad para el servicio de Dios, cuya obligación era obvia: estar como miembros de Cristo con la Cabeza.

2. El domingo, día señalado

Ya desde el principio del cristianismo, las comunidades apostólicas se reunían en un día preciso en el que “nos encontramos juntos en comunidad” para “la fracción del pan” (Hch 20,7) o también, para “celebrar la cena del Señor” (1 Co 11,20; cfr. 10,16).

¿Y qué día era ese? “El primer día de la semana estando nosotros reunidos para la fracción del pan” (Hch 20,7), expresión que ha pasado a constituir una fórmula fija y clara de la praxis litúrgica dominical. El mismo San Pablo, ya converso, luego de pasar siete días con sus compañeros en Troas, escogió precisamente “el primer día de la semana” para celebrar la Eucaristía con los cristianos de aquel lugar y así también lo escribía cada vez que quería referirse a ese día: “cada primer día” (1 Co 16,2), indicando que este primer día era ya una fecha regular en la vida de la comunidad primitiva.

“Pero…”, podría preguntarse uno: “¿por qué el domingo y no el sábado de los judíos o el día de Saturno de los paganos, o los jueves que fue el día en que se instituyó la Eucaristía, al final de cuentas?” Porque luego de los primeros acontecimientos pascuales, la Iglesia consideró siempre al domingo como el indicado por el mismo Señor, siendo ese día el glorioso “primer día” de la Resurrección.

Así, la celebración eucarística del Señor es de tal modo considerada como punto central y existencial del día del Señor, que es impensable la reunión dominical sin celebración de la cena del Señor, como lo señala nuevamente San Ignacio de Antioquía (110) al escribir a los Magnesios diciéndoles que los cristianos “no observan ya el sábado, sino que viven según el día del Señor, en el cual nuestra vida se ha transformado a través de él y de su muerte” (Mag 9,1).

Hasta aquí entonces, un poco de historia.

Pero… ¿de dónde procede el carácter de obligación que encontramos unido al domingo en los tres primeros siglos?

3. La obligatoriedad del domingo

Según los estudiosos de la historia de la liturgia, el origen de la participación al culto dominical cristiano no se remonta a la obligación del día de reposo judaico, sino más bien a la llamada reunión comunitaria cristiana que solía celebrar el “memorial del Señor” en el “día del Señor”.

No se concebía por entonces el recordar al Señor sin estar juntos en el día de su Resurrección, momento de victoria sobre la Muerte y, por ende, no era necesario precepto eclesiástico alguno para recordarlo (algo similar a lo que sucede hoy, como dijimos más arriba, con los ortodoxos). Al menos, en los primeros tres siglos.

Con el correr de los siglos y al ir enfriándose el fervor inicial, corroborado con la sangre de los mártires, comenzarán a surgir ciertas manifestaciones “canónicas” a fin de exhortar más vivamente a no dejar de lado esa costumbre que, por la costumbre, era ya ley (como puede verse, por ejemplo en el sur de España o en Siria, donde ya había comunidades cristianas arraigadas).

Ejemplo de ello es el famoso caso discutido en el Sínodo de Elvira (306) donde se amenazaba con la exclusión oficial de la comunidad del altar a un miembro de ésta que, habitando en la ciudad episcopal (y por ende sin motivos reales para dejar la asistencia a Misa) había permanecido lejos de la reunión dominical más de tres semanas.

Lo mismo dígase de los mártires de Abitina (304), condenados por haber sido sorprendidos en casa de un sacerdote, Félix, mientras, contrariamente al edicto de Diocleciano, asistían a la misa dominical quienes, para expresar su absoluta fidelidad al día del Señor, usaron una forma de confesión simple y al mismo tiempo vigorosa:

                “Quia lex sic iubet, lex sic docet” (“así lo manda la ley; así lo enseña”); “sine dominico esse non possumus…” (“no podemos estar sin el domingo”) (…). “Somos cristianos, no podemos hacer otra cosa sino guardar la santa ley del Señor hasta el derramamiento de sangre (…). ¿No sabes que ‘dominicum’ y ‘christianus’, ‘christianus’ y ‘dominicum’ son la misma cosa?”.

La asistencia a la misa dominical era, sino una ley, un grave deber que los cristianos fervientes observaban aun con peligro de la vida.

Después del siglo V la disciplina se precisará con numerosos concilios que reclamarán el deber de participar en el día del Señor.

Así, el concilio de Agde (506), bajo la presidencia de San Cesáreo de Arles, insiste en la obligación de oír la misa entera, es decir, desde las lecturas hasta que el obispo, dicho el Pater noster, impartía a los presentes la solemne bendición que, según el uso galicano, precedía inmediatamente a la sagrada comunión, bajo pena de azotes o multa pecuniaria a beneficio del fisco y de la Iglesia… Otros más suaves, como el penitencial de Milán, castigaban a los transgresores a tres días de pan y agua.

Ya más cerca de nuestros días, tanto el Catecismo de Trento y como el actual, enseñan lo que, la costumbre, había convertido en ley.

– El Catecismo Romano (1566): «no puede existir motivo para ser negligentes y perezosos en el cumplimiento de una obligación, que no podemos quebrantar sin gravísima culpa» (parte III, cp. IV) (Cf. Catecismo de San Pío X, 1905, explicación del IIIº mandamiento de la ley de Dios).

– Catecismo de la Iglesia Católica: «los fieles están obligados a participar en la Eucaristía los días de precepto, a no ser que estén excusados por una razón seria (por ejemplo, enfermedad, cuidado de niños pequeños) o dispensados por su pastor propio. Los que deliberadamente faltan a esta obligación cometen un pecado grave» (nro. 2181).

*          *          *

Como hemos podido ver a lo largo de la historia, aunque el precepto dominical no haya sido siempre una ley positiva de la Iglesia que mandara cumplir con el tercer mandamiento de la Ley de Dios (“santificar las fiestas”), sí ha sido una costumbre ininterrumpida y, como tal, fuente del verdadero derecho positivo que no podría ser despreciada así como así, sin romper con dos mil años de tradición católica.

Mayor cautela entonces al hablar de la historia…

Que no te la cuenten…

P. Javier Olivera Ravasi, SE

Sacerdote, abogado, Dr. en Filosofía, Dr. en Historia

30/4/2020

[1] Los católicos apostólicos romanos de rito oriental están obligados (cfr. Orientalium Ecclesiarum, 15).

[2] Cfr. Adolf Knauber, “Aus apostolischer Überlieferung” (Const. Lit., 106). Zur Frühgeschichte der sontäglichen Eucharistieverpflichtung”, Theologie und Glaube, 63 (1973) 308-321. Nos inspiramos en sus palabras para lo que sigue (extractos de su texto pueden verse AQUÍ).

[3] Los números entre paréntesis refieren, en estos casos, a las cartas.

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         «Las obras de misericordia son acciones caritativas mediante las cuales ayudamos a nuestro prójimo en sus necesidades corporales y espirituales» (nro 2447). 

Y una de esas obras de misericordia es «orar por los difuntos».

Por los vivos muchas veces rezamos pero…, ¿por los muertos? Pocas. Bastante pocas. Y son ellos los que más necesitan de nuestras oraciones y sacrificios, principalmente, en la Santa Misa. 

En estos tiempos de «Controlavirus» (modo ironía ON), hemos tenido la gracia de encontrarnos con un buen número de sacerdotes que, silenciosa y abnegadamente, siguen ejerciendo su ministerio sacerdotal, yendo allí donde las almas los requieran: al enfermo necesitado, a administrar una unción, confesar o dar una comunión o bautismo de emergencia… ¡Si resulta realmente un gozo el ver que, en distintas partes del orbe, hay hombres excelentes que siguen en pie, dando el todo por el Todo!

Pero, como se imaginarán, al no haber culto público en muchísimas parroquias, tampoco hay ingresos…

Con el objeto de dar una mano económicamente, se nos ocurrió usar este espacio de Que no te la cuenten no para pedir una donación sino para ofrecer a nuestros lectores la posibilidad de celebración de misas gregorianas que serán distribuidas seriamente entre algunos de ellos. Las mismas serán celebradas, en su gran mayoría, según la «forma extraordinaria» del rito romano (misa «tradicional»).

Para ver cómo funciona, basta con ingresar aquí: http://www.quenotelacuenten.org/misas/

Que Dios los bendiga y,

Que no te la cuenten…

P. Javier Olivera Ravasi, SE

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