Martes 25 de Febrero a las 18 hs. de  

Desde niña fue cristiana y muy inclinada a la virtud y piedad, especialmente a conservarla pureza de cuerpo y alma.

Al morir su padre, Eutiquia su madre, intentó que contrajera matrimonio con un noble pagano de esa ciudad pero Lucía se oponía, pidiéndole a su madre que donara toda su dote entre los pobres. Sin embargo, al enterarse de esto su pretendiente, comprendió que Lucía era cristiana y la acusó frente a las autoridades.

Eran tiempos del emperador Diocleciano, un feroz perseguidor de los cristianos.

Convocada ante el prefecto, le mandaron a que rindiera culto a los dioses a lo que ella se negó diciéndoles: «No piensen que me podrán apartar del amor de mi Señor Jesucristo».

Entonces, enojado el tirano, la envió a un lugar donde se encontraban las prostitutas para que abusaran de su pureza pero aunque intentaban moverla, no podían: su cuerpo se había vuelto pesado como una roca.

Mandaron luego a que la quemaran viva pero las llamas no la abrasaban.

Finalmente el juez mandó a que le atravesaran el cuello con una espada; herida de muerte, siguió orando y exhortando a los cristianos que presenciaban su martirio, profetizando que, en poco tiempo más, la persecución contra los cristianos acabaría.

Su representación iconográfica es habitualmente con los ojos en una bandeja, sin saber si, en realidad, fue porque les fueron arrancados o porque ella misma, según una leyenda, se los arrancó a causa de su belleza (de allí que sea patrona de la vista).

Tan grande ha sido la devoción a Santa Lucía que la Iglesia la venera en el mismo misal, cada día, en el llamado canon romano. Y esto es una señal para quienes dicen que, la Iglesia, durante siglos, se olvidó de las mujeres. Es decir, es una posible respuesta contra las feministas…

Reflexión: Ni la poca edad, ni la debilidad del sexo deben ser excusas para no trabajar la virtud. Si el demonio trata de engañarnos diciéndonos que dejemos para mañana nuestra conversión, recordemos que tantos mártires como Lucía vencieron por no dejarse arrastrar por las tentaciones del mundo.

P. Javier Olivera Ravasi, SE

Venga una pequeña reflexión acerca de una de las corrientes de pensamiento que más daño han causado a Hispanoamérica en las últimas décadas para,

Que no te la cuenten…

P. Javier Olivera Ravasi, SE

Libro: «Teología de la liberación: un salvavidas de plomo para los pobres», puede adquirirse.

En Argentina, aquí: https://editorial.quenotelacuenten.org/productos/teologia-de-la-liberacion/

En Amazon, aquí: https://www.amazon.com/-/es/Julio-Loredo-Izcue/dp/9874893672

Acerca de su vida puede leerse este extracto magnífico del libro «La Ascensión y la marcha» del Padre Alfredo Sáenz, AQUÍ

Para quien desee ver una linda obra, hecha por niños y jóvenes, dejo esta hermosa película realizada por miembros del Colegio de la Providencia (Bs.As., Argentina) hace un par de años (ver AQUÍ). Una obra más antigua se hizo también AQUÍ

Que no te la cuenten

P. Javier Olivera Ravasi, SE

«Varios pilotos de la aviación anglo-estadounidenses de varias nacionalidades y religiones diversas que durante la Segunda guerra Mundial, después del 8 de septiembre de 1943, se encontraban en la zona de Bari para llevar a cabo misiones en territorio italiano, fueron testigos de un hecho fuera de lo normal. En el cumplimiento de sus obligaciones algunos aviadores pasaron por la zona de Gargano, cerca de San Giovanni Rotondo, vieron a un monje en el cielo que les prohibía lanzar bombas en el lugar.

En Foggia y casi toda Puglia fueron bombardeados en varias ocasiones, pero increíblemente en la zona de San Giovanni Rotondo (donde vivía Padre Pio) no cayó jamás una bomba, testigo directo de este evento fue el general de la fuerza aérea italiana, Bernardo Rosini que, entonces, era parte de la «Comando de unidad aérea» junto a las fuerzas aleadas.

El Padre Pío junto militares de la 463ª Flota de Bombarderos

El general Rosini me refirió que entre los militares hablaban sobre un monje que aparecía en el cielo y hacía que los aviones se retiraran. Muchos reían incrédulos al escuchar estas historias, pero debido a que los episodios se repetían, y siempre con diferentes pilotos, el general decidió intervenir personalmente; tomó el mando de una escuadrilla de bombarderos para ir y destruir un depósito de municiones alemán que se encontraba justo en San Giovanni Rotondo.

Todos estábamos muertos de curiosidad por saber el resultado de la operación, así que cuando la escuadra regresó inmediatamente fuimos a ver al general que atónito contó cómo, apenas llegado al lugar, él y sus pilotos vieron en el cielo la figura de un monje con las manos en alto, las bombas se desengancharon solas cayendo en un bosque y los aviones dieron la vuelta sin ninguna intervención de los pilotos ».

Todos se preguntaban quién era ese fantasma al que los aviones obedecían, alguien le dijo al general que en San Giovanni Rotondo había un fraile con estigmas, considerado un santo por la gente, y que tal vez podría ser él el autor de estos acontecimientos.

El general dijo que quería ir a comprobarlo apenas fuera posible, y cuando la guerra terminó es lo primero que hizo. Acompañado de algunos pilotos, fue al convento de los capuchinos. Al cruzar el umbral de la sacristía, se encontró frente a varios monjes; entre los que inmediatamente reconoció al que había parado sus aviones.

El Padre Pío se acercó a él y, poniendo una mano sobre su hombro, le dijo: «¿Así que tú eras el que quería matarnos a todos?”. El general se arrodilló delante del Padre Pío. El capuchino le había hablado, como de costumbre, en dialecto de Benevento, pero el general estaba convencido de que el monje le había hablado en Inglés. Los dos se hicieron amigos y el general, que era protestante, se convirtió al catolicismo».

Fuente: https://es.aleteia.org/2017/02/23/como-el-padre-pio-detenia-en-pleno-vuelo-los-bombardeos-en-la-segunda-guerra-mundial/

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De Marius André: Bolívar y la democracia

Prosit y,

Que no te la cuenten.

P. Javier Olivera Ravasi, SE

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«¿Por qué no ha hecho esto con otros candidatos?» – nos dijeron.

Y la respuesta es sencilla: porque el resto es un desastre, desde ya, pero éste ha venido aglomerando a católicos y gente bienpensante harta del progresismo galopante.

– «Pero ¿no es mejor que otros?»

En algo puede ser. Pero no parece del todo equilibrado…

Por sobre a quién votar o si es pecado votar, remito a este otro post: https://www.quenotelacuenten.org/2019/07/30/elecciones-es-pecado-votar-es-pecado-votar-por-un-candidato-pro-aborto/

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El 2 de agosto se cumplen 49 años del dies natalis del Padre Julio Meinvielle.

Uniéndonos al agradecido homenaje del Dr. Mario Caponnetto, hemos pensado dedicar este post al P. Julio como publicista católico, luego de nuestro artículo del año pasado, donde describimos al Padre como fundador del scoutismo católico en Argentina.

Según el testimonio de Fernando Estrada[1] (a quien le agradecemos calurosamente su colaboración en este post), «el P. Meinvielle ejerció el periodismo ya en sus primeros tiempos de sacerdote». Por esta razón «los responsables de la revista Criterio a principios de la década de 1930 pensaron en él como director». Dado «que la prensa escrita era el único vehículo para transmitir ideas y noticias», «no es extraño que… el Padre haya» realizado este apostolado, que fue tan «saludable» y bienhechor.

Sin considerar sus grandes obras, ya más conocidas por todos los lectores del Nacionalismo Argentino, según la edición de Dictio, del año 1974, editada por Jorge Castellani[2], el P. Meinvielle escribió en numerosas publicaciones católicas. Ellas son: La Fronda, La Nueva República, Azul y Blanco, Criterio, Arx, Ortodoxia, Itinerarium, Sapientia, Cruzada, Jauja, Universitas, Tiempo Político, Verbo y Cabildo. A este listado le agrega Caturelli[3] que el P. Julio escribió también en las revistas Estudios, Revista de Estudios Políticos, Estudios Teológicos y Filosóficos, Aquí y Ahora (reportaje) y Mikael. El apreciado Dr. Héctor Hernández (RIP) nos dijo hace algún tiempo[4] que también había editado un artículo en la revista Anfiteatro. Debemos agregar su publicación realizada en Sol y Luna, hasta lo que hemos podido rastrear hasta la fecha. Nos agrega el Dr. Antonio Caponnetto[5] que es muy probable que el P. Meinvielle haya escrito también en las revistas Ulises, La Tradición, Dinámica Social, El Príncipe y Junta Grande. Nos dice: «Por razones de oficio he consultado esas publicaciones, y hay notas que llevan el sello meinvielliano, aunque no necesariamente su nombre y apellido.» De modo semejante es muy probable que haya colaborado con la revista mexicana Réplica. Y nos concluye con estas palabras: «Son demasiados los contactos entre Meinvielle y los nacionalistas que hacían estas publicaciones, como para no pensar en que, en algún momento, se hayan cruzado las colaboraciones.»

Muchos de sus artículos fueron republicados posteriormente en algunas publicaciones ya citadas, tales como Verbo, Diálogo, Cabildo, Jauja, Restauración y Combate. Otros tantos de sus artículos fueron agregados como apéndices a las nuevas ediciones de sus obras.

Como si esto fuera poco, el P. Meinvielle fundó sus propias revistas, para difundir la sana doctrina. Fueron ellas: Nuestro Tiempo (desde el 30 de junio de 1944 al 25 de mayo de 1945), Balcón (desde junio de 1946 al 1 de noviembre de 1946), Presencia (con alternancias, desde Navidad de 1948 hasta el verano de 1966/1967) y Diálogo (desde primavera de 1954 hasta otoño e invierno de 1955).

Como nos recuerda Fernando Estrada, el cierre de la revista Balcón (n. 22) se debió al problema económico[6] «como una causa fundamental»: «de las suscripciones brotaban los ingresos, mientras que de la venta al público en kioscos el beneficio que se obtenía era poco más que la publicidad». La cantidad de clientes por suscripción era «relativamente alta», «circulaban en ambientes cultos y se hacían notar por sus contenidos y sus posiciones definidos». En dicha revista, escribió el Padre Julio: «Un número seleccionado de lectores, sobre todo jóvenes, nos ha seguido con significativo interés en todas las ciudades del país, de América Hispana, y también de España». Lo cual le hace concluir: «La Argentina –Corazón de América y brazo del futuro americano, como cantó Darío– afirmada en la plenitud de su ser histórico como baluarte contra el panamericanismo y el paneslavismo, y por consiguiente también, contra todo laicismo, sea de derecha o de izquierda; la Argentina, tal como la entroncó España en el árbol añoso de la civilización cristiana, he ahí la imagen señera de nuestra juventud.»

Sin duda, el amor por la verdad del P. Meinvielle le llevó no sólo a escribir y defender la verdad católica oportuna e inoportunamente, sino también a financiar y a editar sus propias publicaciones, para mejor servir a Cristo Rey, centro de la Cristiandad y de la Ciudad Católica. Esta predicación muchas veces fue realizada «solitariamente».[7] Como nos sigue diciendo Fernando Estrada: «Que el Padre se entregara con tantos bríos a la acción periodística se explica precisamente por sus propósitos de que la buena doctrina se difundiera sin deformaciones ni desmedro de su claridad.»

«En las primeras revistas del Padre Meinvielle –Nuestro Tiempo, Balcón y Presencia– no abundaban las traducciones de autores extranjeros; en Diálogo fueron pocas –además se publicaron solamente tres números– y algunas son debidas a personas amigas; tal vez las otras hayan sido pagas», nos concluye Fernando Estrada.

Muchos autores colaboraron con sus escritos en estas revistas. En otros casos se reeditaron textos de otro tiempo. Los escritores que colaboraron en Nuestro Tiempo fueron Héctor D. Mandrioni, Ernesto A. Sunblad, Máximo Etchecopar, Basilio Uribe, Alberto Ezcurra Medrano, Santiago de Estrada, Federico Ibarguren, Cide Hamete, Juan Oscar Ponferrada, Nicolás O. Derisi, Paul Claudel, Ricardo E. Molinari, Gustave Thibon, Jerónimo del Rey, R. P. Leonardo Castellani, Rubén Darío, Juan Miguel Bergalló Cirio, Emilio Llorens, Juan R. Sepich, Francisco L. Bernárdez, Roberto Ledesma, José A. Balseiro, Carlos Alberto Disandro, Héctor Bernardo, Francisco J. Vocos, Gastón Terán E., Tomás de Lara, R. M. E., Carlos Bertacchini, Marcelo Sánchez Sorondo, Louis Le Cardonnel, Pablo Hary (h.), Pedro A. Sáenz, Alberto Obligado Nazar, Gustavo Adolfo Sarría, Hércules Spaghi, César E. Pico, Ilka Krupkin, Miguel Reto, Shelley, J. T. Delos, E. Barreda Mercau, Ernesto Segura, Alberto Caprile (h.), M. E., Calderón, Alberto V. Tedin, N., N. N., R. C., Fray Mario Agustín Pinto, Din, Cl. E., Joannes Joergesen, Juan Vicente Viá, Autor incierto, V. P., Belisario, Hilario Fernández Long, José León Pagano (h.), Jorge Vocos Lescano, M. M., Armando Roa Rebolledo, M. A., Arturo Enrique Sampay, Enrique Miguel Peltzer, Horacio Schiavo, R. Martínez Espinosa, José María de Estrada, Ovis, Miguel Ángel Etcheverrigaray, Fray Mamerto Esquiú, Fray Reginaldo Garrigou-Lagrange, Luis Gorosito Heredia, Carlos de Jovellanos y Paseyro, Hugo Enrique Mendióroz, Antonio Vallejo, Mario Amadeo, Claudius, A. E. B., El Conde de Foxá, B. S., Spectator, Lope de Vega, J. A. García Martínez, Mentor, P. Mateo Liberatore, Carlos Obligado, D. D. T., H. A., Adan Esmit, C. M., Universitario, M. L., Sansoyo, Truly Yours y L. de Lumen. Colaboraron, además, con los dibujos y las viñetas Víctor Delhez, Guillerno Buitrago, José Bonomi, Juan Carlos Goyeneche, Juan Antonio Ballester Peña, José M. Cantilo y Juan Antonio y Francisco Fornieles.

La cantidad de material procedente de Argentina cada semana nos revela, de este modo, la calidad y la profundidad del Nacionalismo Argentino en la cosmovisión cristiana de la realidad de aquella época, pensamiento que hacía la diferencia respecto de otras Naciones, incluso europeas, observación que hemos escuchado repetidas veces al Dr. Sergio Castaño.

Hoy colocamos, por primera vez en la web, para que esté al alcance de todos, las revistas Nuestro Tiempo.[8] Esperemos que, prontamente, puedan subirse las restantes, por las cuales ha trabajado nuestro biografiado.

Sólo queremos aclarar que hay un error en la numeración de las revistas Nuestro Tiempo n. 14 y n. 23, teniendo ambas una repetición. Ese es el motivo por el cual no existen las revistas n. 15 y n. 24. Por ello, para distinguir ambas publicaciones, hemos colocado la fecha de todas las revistas.

Dado que no hemos podido conseguir entera la página 2 de la revista n. 14, del 29 de septiembre de 1944, y el primer escaneo de dicha hoja está incompleto, hemos preferido repetir la página al final de la revista, para que pueda leerse todo lo que allí está publicado.

No queremos concluir sin antes agradecer al Sr. Hernán Capizzano, del Instituto Zinny, y al Sr. Daniel González Céspedes, su valiosa colaboración para que hayamos podido realizar este trabajo. Vaya también nuestro agradecimiento para todos los escritores consultados en este breve texto.

Estamos convencidos que el mejor homenaje que podemos realizar al Padre Julio es el de conocer sus escritos, y difundir lo que él mismo ha editado, tanto lo que él escribió como lo que él financió.

Pbro. Lic. Jorge Hidalgo

N. 1 – 30 jun 1944

N. 2 – 7 jul 1944

N. 3 – 14 jul 1944

N. 4 – 21 jul 1944

N. 5 – 28 jul 1944

N. 6 – 4 ag 1944

N. 7 – 11 ag 1944

N. 8 – 16 ag. 1944

N. 9 – 25 ag 1944

N. 10 – 1 sept 1944

N. 11 – 8 sept 1944

N. 12 – 15 sept 1944

N. 13 – 22 sept 1944

N. 14 – 29 sept 1944

N. 14 – 6 oct 1944

N. 16 – 13 oct 1944

N. 17 – 20 oct 1944

N. 18 – 27 oct 1944

N. 19 – 3 nov 1944

N. 20 – 10 nov 1944

N. 21 – 17 nov 1944

N. 22 – 24 nov 1944

N. 23 – 1 dic 1944

N. 23 – 8 dic 1944

N. 25 – 15 dic 1944

N. 26 – 16 marzo 1945

N. 27 – 23 marzo 1945

N. 28 – 30 marzo 1945

N. 29 – 6 ab 1945

N. 30 – 20 abril 1945

N. 31 – 27 ab 1945

N. 32 – 4 mayo 1945

N. 33 – 11 mayo 1945

N. 34 – 18 mayo 1945

N. 35 – 25 mayo 1945

[1] Mail recibido del autor, el día 26 de julio de 2022. Cuando no se aclare otra cosa, los entrecomillados del siguiente artículo son palabras de Fernando Estrada.

[2] Meinvielle, J. (1974). Concepción Católica de la Política. Los tres pueblos bíblicos en su lucha por la dominación del mundo. El comunismo en La Argentina. Biblioteca del Pensamiento Nacionalista, t. III (p. 510). Buenos Aires: Ediciones Dictio.

[3] Caturelli, A. (2001). Histoira de la Filosofía en La Argentina. 1600-2000. (p. 1362-1363). Buenos Aires: Ciudad Argentina – Universidad del Salvador.

[4] Mail recibido del Dr. Hernández, el 30 de agosto de 2021.

[5] Comunicación telefónica del 30 de julio de 2022.

[6] «No creemos necesario explicar cuál sea la causa que nos obliga a esta decisión», escribió P. Meinvielle en un artículo firmado por la editorial. (Confiada esperanza. [1 de noviembre de 1946]. Balcón. 22, 1)

[7] Advertencia. [25 de mayo de 1945]. Nuestro Tiempo, 35, 76.

[8] Somos conscientes de que los escaneos de algunas páginas de las citadas revistas no son los mejores. Sin embargo, con buena voluntad, son todos legibles. Sepan disculpar quienes lean estos escritos por este medio nuestra impericia en los medios técnicos.

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Del primero de ellos se hizo eco, rápida pero muy escuetamente, la arquidiócesis de La Plata, en cuyo seminario fue profesor durante años y, con más holgura, el portal Infocatolica.

Mons. Barriola nació en 1934 en Montevideo y, luego de su ordenación sacerdotal, se licenció en Teología Dogmática por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma en 1960 y en Ciencias Bíblicas por el Pontificio Instituto Bíblico de Roma en 1962, recibiendo, en 1975, el Doctorado en Ciencias Bíblicas. Fue miembro fundador del Instituto Teológico del Uruguay (1963) y perito enviado por el episcopado uruguayo a la III Conferencia del Episcopado Latinoamericano (CELAM) en Puebla (1979).

Fue un “pastor con olor a oveja”, como algunos dicen hoy pues, lejos de permanecer en un cómodo escritorio rodeado de pergaminos egipcios, ejerció como  párroco durante años impartiendo catequesis, confeccionando sacramentos y dedicándose a la cura de almas.

Dictó clases de latín, griego, filosofía, teología y (sobre todo) de Sagradas Escrituras en diversos centros de estudio y seminarios a lo largo y a lo ancho de toda Sudamérica.

Nombrado miembro de la Pontificia Comisión Bíblica, tanto por Juan Pablo II como por Benedicto XVI, recibió en 2010, el título de “Prelado de Honor de Su Santidad”.

Por su honestidad intelectual y doctrina católica, la Conferencia Episcopal Argentina le encomendó la revisión de la famosa “Biblia Latinoamericana” (una traducción izquierdizante propia de los años ’70 que inculcaba la “lucha de clases” por medio de la visión “oprimidos-opresores” y demás yerbas) fruto de la cual fue el famoso “Suplemento obligatorio”(1978) que alertaba sobre sus errores cosa que, para Barriola, resultó el ostracismo intelectual de la progresía católica bíblica.

En los últimos años tuvimos habitual correspondencia con él y, a pesar de encontrarse prácticamente postrado, víctima de una herida física que no cerraba, no le impedía responder las consultas que uno pudiera hacerle aún planteando respetuosas diferencias.

Quizás una de sus últimas contribuciones haya sido la revisión de la Biblia de Straubinger, en una de sus últimas ediciones, con la que no quedó conforme, según él mismo nos escribió.

Pues bien. Partió un biblista católico. Dios lo tenga en Su gloria

*          *          *

Monseñor Luis H. Rivas también partió de este mundo hace días, como señala la agencia informativa AICA.

Argentino, como dijimos y profesor de Sagradas Escrituras de la Facultad de Teología de la Universidad Católica Argentina desde 1967. Sostenedor del método histórico-crítico y de los modernos métodos literarios aplicados a los escritos bíblicos, se desempeñó durante décadas como profesor de seminarios y universidades, llegando a ser el censor de El Libro del Pueblo de Dios y uno de los diecinueve especialistas que participaron en la traducción del Nuevo Testamento de la Biblia de la Iglesia en América, nueva traducción dirigida a todos los hispanohablantes de América (un proyecto “con miras a facilitar una traducción actualizada hecha por especialistas latinoamericanos”).

Licenciado en Teología y en Exégesis bíblica, también Prelado de Honor de Su Santidad (1991), Rivas se volcó (fuera de cinco años de atención pastoral) a la vida intelectual. Autor de innumerables libros y artículos -a diferencia de lo que pasaba en sus clases- era extremadamente astuto al momento de publicar sus libros o artículos. Sabía que scripta manent y prefería proferir ciertas enseñanzas de manera oral que de forma escrita (sólo a veces se le escapaban, como cuando planteaba que, lo de las “siete palabras” de Nuestro Señor en la cruz, fueron más bien un invento que “los evangelistas pusieron en boca de Jesús” para que “ayudaran a comprender lo que significa para los creyentes la muerte de Jesucristo”[1].

De entrevistas realizadas a algunos de sus muchos alumnos, varios aseguran que, de modo habitual, en sus clases, intentaba desmitificar diversos pasajes bíblicos, o bien negando su historicidad o planteando que no había base escriturística alguna para creer tal cosa (vgr.: la virginidad de María “no era bíblica” o que la autoría del Magnificat no era de la Madre de Dios sino una extrapolación del canto de Judith; o la negación de la autoría de diversos hagiógrafos a libros del Antiguo y Nuevo Testamento; o que, el pesebre, era un cuento de viejas). Tal modo de enseñar hacía que, varios de los jóvenes estudiantes, debiesen soportar estoicamente las heterodoxas hipótesis como si fueran hechos consumados a fin de poder pasar de año. Y, las “estudiantas” un destrato fuera de lo normal (como indican varias de ellas aún sin ser del movimiento “ni-una-menos”).

En cuanto a “los milagros de Jesús”, siguiendo a Bultmann, hacía -en sus clases- un excesivo hincapié en el “signo” más que en el “hecho asombroso”, planteando que el cuarto Evangelio, particularmente los discursos joánicos, eran de fuente gnóstica[2].

Algunos recuerdan todavía cuando en la década de los ’90, la facultad de derecho canónico de la Universidad Católica Argentina, dictó un curso acerca de la canonización de los santos pidiéndole a Rivas que disertase acerca de los milagros de Cristo según los evangelios: cuál no fue la sorpresa al ver que, para el ilustre biblista, tal cosa era imposible pues, el Nuevo Testamento, no era sino “el fruto de la fe post-pascual de los discípulos” y, en todo caso, el único modo de atestiguar algo cercano a un milagro por parte de Jesús, era el mismo Talmud que lo menciona como un “hechicero”.

¿Y Pentecostés? Una construcción de San Lucas que insiste en querer mostrar que el Espíritu Santo en la Iglesia es la ley, de allí que lo presente en esa fiesta propia para el pueblo elegido.

¿Y la historia sagrada? Un cuento horrorizante que intenta mostrar “todo como si fuera una historia: desde el paraíso terrenal con la serpiente que hablaba, al diluvio universal, Sansón y Jesucristo resucitado… como si fuera una historia literalmente”[3].

Pues bien. Partió un biblista. Que Dios lo tenga también en Su gloria.

*          *          *

¿Y a nosotros?

A nosotros nos otorgue el amor por las Sagradas Escrituras y la fidelidad al Magisterio bimilenario que construyó la civilización occidental y cristiana.

Que no te la cuenten.

P. Javier Olivera Ravasi, SE

11/6/2022

[1] https://www.clarin.com/sociedad/respuestas-clave-pascua_0_ovsOIPveN.html

[2] Cfr. Apuntes y grabaciones de sus clases en el seminario de Devoto. En archivo.

[3] https://www.youtube.com/watch?v=B5VscXTSe18 (consultado el 2/7/2020, min 38.11-38-21).

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Sí: ambas cosas. Católica y militante; y tan militante como católica.

Porque llevaba en su sangre ese espíritu recio e incansable que a su padre, Jordán Bruno Genta, mártir, lo llevaría a la tumba otro domingo, uno de 1974, luego de ser acribillado en la puerta de su casa por el comunismo.

Hace algunos años, tanto Lis como Mario habían dejado su residencia habitual en Buenos Aires para trasladarse a Mar del Plata, donde más de una vez los visitáramos. Desde allí, desde su “destierro”, seguían ayudando a quienes lo solicitasen, con sus pasados ochenta abriles.

Su risa, su ironía fina, su excelente pluma y su recia voz que por momentos tronaba, no quedarán en el olvido para quienes tuvimos el honor de frecuentarla y de escucharle un anecdotario infinito que guardaba como en un arcón de recuerdos acerca, no sólo, de la historia argentina, sino de la Cruzada Española y su José Antonio querido, de quien era una verdadera devota.

Y aunque no era perfecta –como nadie lo es aquí abajo y menos con los golpes recibidos– tenía un hábito que sólo puede verse en ciertas almas nobles y es el de saber ver, en las tragedias, las comedias. Fue ese humor insuperable el que, quizás, le hizo tener una larga vida a pesar de sus muchas cruces, personales y familiares.

Hecha para cuanta trifulca existiese y ya desde joven, no tuvo empacho ni escrúpulo alguno (aún cuando a veces se equivocara), en intentar conciliar partes que parecían irreconciliables: ex-combatientes de izquierda y derecha, nacionalistas con conservadores y hasta liberales con peronistas. Y todo con la intención de “hacer algo” por la Argentina.

Y en todo, acompañada por su santo marido: el Dr. Mario Caponnetto.

En fin: que Dios le otorgue el descanso y nos lo quite a nosotros, mientras aún seguimos aquí abajo.

María Lilia Genta: ¡presente!

Padre Javier Olivera Ravasi, SE

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Para quienes no lo conozcan, Sequeiros fue un abogado y humanista argentino, eruditísimo conocedor de los clásicos y gran polemista católico que poseía aquella ironía que Rivarol definía como la “aristocracia del espíritu».

Mi relación con él fue la de un verdadero discípulo con su maestro, a raíz de un hermoso y largo noviazgo con su única hija, pude aprovecharlo durante casi seis años hasta el momento en que Dios intervino y nos llamó a ambos a quemar las naves ingresando en el seminario y la vida consagrada.

Apenas teníamos veinte años cuando, todos los fines de semanas nos juntábamos a leer a Aristóteles, estudiar lenguas clásicas, o discutir temas históricos y políticos. No eran “clases” (odiaba ese término), sino reuniones amicales donde se mezclaban desde latines y griegos hasta bromas y discusiones acaloradas.

Nos inculcaba el odio a los estereotipos y a las blasfemias de las academias, como las llamara Darío, recordando quizás aquello del Padre Castellani cuando decía: “En este país, para ser personaje, no basta con ser imbécil, además, hay que ser solemne”.

Sabía “corrernos por donde corríamos” y, al descubrir los talentos del prójimo, siempre alentaba, promovía e insistía con toda benevolencia.

El “Pato” Sequeiros, podía relacionarse tanto con el vendedor de la feria como con el obispo más encumbrado; todos salían edificados por su caridad y, sobre todo, por el don de la conversación que poseía.

Se nos fue temprano; mejor dicho, demasiado temprano para nuestro gusto. Pero nos dejó las bases y nos enseñó a escribir y un consejo: “en las polémicas, atacar y fulminar los hechos o ideas, pero nunca atacar a las personas».

Y, sobre todo, nos transmitió el castigat ridendo mores («riendo se corrigen las costumbres») que usaban los romanos y que más de una vez me valieran algunos retos de algunos cofrades eclesiásticos.

Pues bien; iremos presentando algunos de sus textos. Por ahora, vaya nomás un “in memoriam” que escribió pocos días después de su muerte, la Sra. María Lilia Genta, a quienes los lectores de este sitio ya conocen.

Que no te la cuenten…

P. Javier Olivera Ravasi, SE

Abril de 2020

In memoriam

Octavio A. Sequeiros (Pato)

El 27 de abril murió, en La Plata, nuestro amigo Octavio A. Sequeiros, el querido “Pato” como le dijimos siempre sin acordarnos, casi, de su nombre oficial. Este intelectual, de los más relevantes de nuestra generación, no se afilió nunca al “partido intelectual”.No necesitaba la “pose”. Su sabiduría y su erudición fluían naturalmente, en cualquier lugar y en cualquier momento.

Era por completo desacartonado. Por regla general, andaba vestido por el enemigo (no creo que jamás ocupara su tiempo en fijarse si el saco combinaba con el pantalón). Se lo solía encontrar, sentado entre los últimos, escuchando a un conferenciante la más de las veces menor que él en cuanto a sabiduría y ciencia. Sin conocerlo previamente era difícil adivinar en su pequeña figura al formidable helenista, al latinista eximio, al filósofo eminente, al fiscal corajudo (bien lo saben los de “Quebracho”). Fue un intelectual profunda y apasionadamente católico, sin la menor cara de devoto porque tampoco, al decir Péguy, perteneció al “partido devoto”. Fue también un intelectual comprometido con el acontecer diario de su Patria a la que amó y sirvió sin concesiones. En su memoria vale recordar, aunque muchos lo conozcan, aquello de “Amar la Patria es el amor primero/ y es el postrer amor después de Dios/ y si es crucificado y verdadero/ ya son uno los dos, ya no son dos”.

Chispeante y mordaz, lo mismo hablando que escribiendo, era dueño de un sentido del humor que ayudaba a levantar nuestros ánimos alicaídos por los avatares de la Iglesia y de la Patria. En la generación de nuestros mayores, dentro del nacionalismo católico, no era extraño hallar maestros dotados del sentido del humor. Después de todo, aquella generación estuvo “marcada” por Chesterton. Pero en la nuestra el humor no abunda y el Pato era de los muy pocos capaces de romper la densidad de las tragedias. No las negaba, las mostraba de una manera tan singular que aliviaba el alma.

Fue un verdadero maestro. Hace poco leía una página escrita por uno de los tantos jóvenes formados por él; no resultaba difícil advertir en ella -lejos de cualquier imitación servil- la chispa y la pasión que el maestro supo encender en el alma del discípulo.

Supo, también, elegir mujer capaz de compartir la Fe, el mundo de las ideas y el amor de las cosas esenciales. Supo entregar hijos a la Iglesia.

Lamento que el vivir en ciudades distintas me haya impedido tratarlo con más frecuencia. Pero eso ya no tiene relevancia alguna. Ahora, junto al Padre, en oración chispeante y jocosa, intercede por nosotros.

María Lilia Genta

Algunos artículos del

Dr. OCTAVIO SEQUEIROS

Octavio Sequeiros, Dicen que ha resucitado

Octavio Sequeiros, ¿Padeció bajo Poncio Pilato?

Octavio Sequeiros, Sexo y cisma 

Octavio Sequeiros, Prólogo al libro de los bárbaros. La Nave y las tempestades

Octavio Sequeiros, Signos sexuales de los tiempos

Octavio Sequeiros, Hipótesis sobre Jesús. Desgrabación de charla coloquial

Octavio Sequeiros, Dos siglos juntos, único resumen en español del libro de Aleksandr Solzhenitsyn

Sacerdote, poeta, teólogo y guerrillero marxista fue educado por los jesuitas -aunque luego se hiciera trapense- como uno de los tantos botones de muestra que la Compañía de Jesús (¡qué compañía, Señor!) significó para la Iglesia Católica del siglo XX: en muchos casos, una milicia indigna de San Ignacio de Loyola.

(Nota: para los más jóvenes que aún no saben qué papel jugó la Compañía en el siglo pasado, remitimos al excelente libro de Malachi Martin, SJ, un clásico sobre el tema: “Los jesuitas. La Compañía de Jesús y la traición a la Iglesia Católica”. También son altamente recomendables, del mismo autor, “Vaticano” y “El último Papa”).

Murió sin pedir perdón y hasta despreciándolo, a pesar de haberlo recibido, motu proprio, de parte de Roma, después de haber estado suspendido a divinis durante décadas por Juan Pablo II (es famoso el vídeo en el que el polaco reprende al sacerdote que lo mira riéndose, en 1983).

Tanto él como su hermano Fernando (este sí, jesuita también suspendido) fueron referencia obligada en el campo cultural y social de los revolucionarios sandinistas nicaragüenses que tomaron el poder en los años ‘70, para instaurar el “paraíso comunista” en la tierra, por medio de la «teología de la liberación».

Estudió con los jesuitas en su país natal; luego, Filosofía y Letras en México y completó sus estudios en la Universidad de Columbia (EE.UU.) y Europa. A su regreso, no dudó en levantarse en armas para luchar contra el régimen de Somoza.

En 1957, quizás escapando de la justicia, o buscando nuevos rumbos, ingresó como monje trapense en el Monasterio de Gethsemani, Kentucky, EE.UU, donde conoció al sincretista y mujeriego monje Thomas Merton, desde entonces su gurú, maestro y consejero espiritual: “Nunca terminaré de agradecerle a Merton… Era un buscador apasionado… buscaba maestros espirituales de todo el mundo, desde el Dalai Lama hasta el monje budista zen Daiset Suzuki” –decía.

De allí pasó al Monasterio Benedictino de Cuernavaca (México) famosísimo por ser antro, cuna y figura del progresismo en los años del Concilio y post-concilio.

Luego de 1979 y ya con la Revolución al poder, fue designado Ministro de Cultura para hacer del planteo de Gramsci, el paradigma de la revolución cultural: “Soy cristiano y marxista” –solía decir.

Evolucionista, panteísta y sincretista, ayer partió a la vida eterna, donde no se habrá encontrado con Darwin ni con Fidel Castro, ni con el Che, sino con Dios Nuestro Señor con quien ya habrá ajustado cuentas.

Que Dios lo guarde y a nosotros de él.

Que no te la cuenten…

P. Javier Olivera Ravasi, SE

PD: de sobre si es lícito o no alegrarse o desear la muerte de un enemigo de Cristo y de la Iglesia, remitimos a un post antiguo: «Ante la muerte de Fidel Castro»

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Sea como fuere, hay que estar preparados y, para ello, lo mejor es conocer las vidas de los santos y, entre ellos, la de los mártires.

Para quienes no conozcan la vida de Santa Bárbara, dejamos aquí la película que, hace apenas un par de años vio a la luz en Italia.

Como siempre, se trata de un resumen y una historia novelada con las licencias cinematográficas del caso, pero vale la pena, sobre todo, para ver cómo los cristianos eran perseguidos por no querer apenas tirar un par de granos de incienso al «dios-emperador».

Que la disfruten para, 

Que no te la cuenten…

P. Javier Olivera Ravasi, SE

TRAILER

Para descargarla, hacer clic Aquí

PD: por las dudas, Del Flos Sanctorum, la vida de la santa.

Imperando en Oriente Maximino, hubo en la ciudad de Nicomedia un caballero noble y poderoso, llamado Dióscoro, hombre feroz y muy dado al culto de sus falsos dioses. Tenía una sola hija llamada Bárbara, doncella de extremada belleza y de costumbres muy contrarias a las de su padre; el cual para apartarla de los ojos de los hombres que la codiciaban, y porque sospechó que estaba en comunicación con los cristianos la encerró en la torre de una granja, donde había mucha comodidad.

Holgóse la santa doncella con este encerramiento, porque era amiga de soledad y quietud; y fué tanto lo que Dios obró en su alma en aquel retiro, que dando de mano a todos los gustos de la carne, determinó Bárbara consagrarle su pureza. Andando el tiempo, quísola su padre casar; mas ella se resistió, diciendo que ya tenía esposo y Esposo inmortal. No se puede creer el furor que cobró Dióscoro entendiendo que su hija Bárbara era cristiana.

Por no perder la gracia del emperador, hízola prender y conducir al tribunal de Marciano, que era allí presidente, el cual con blandas palabras quiso derribarla; y trocando la blandura y suavidad fingida en crueldad verdadera, mandóla desnudar y azotar con nervios de bueyes, y luego con un cilicio fregar las heridas; con lo cual quedó su cuerpo manando por todas partes arroyos de sangre. Echada de nuevo en la cárcel, le apareció su esposo Jesucristo y la sanó y esforzó para los restantes combates. Otro día, llevada a la segunda audiencia, viéndola el presidente del todo sana, quedó pasmado y de nuevo con halagos procuró inducirla a que adorase los ídolos; mas como respondiese ella con el valor que a esposa de Cristo convenía, mandó a los verdugos que descarnasen sus costados con peines de hierro, y luego la abrasasen con hachas encendidas, y con un martillo golpeasen su cabeza. Estaba en estos tormentos la valerosa virgen, puestos en el cielo sus ojos y el corazón, hablando dulcemente con su divino Esposo, pidiéndole favor y prometiéndole fidelidad.

Adelantando la crueldad del tirano, hízole cortar los pechos y mandó que la sacasen a la vergüenza por las calles públicas de la ciudad, y que la fuesen azotando para mayor vergüenza y escarnio; pero el Señor la amparó y cubrió su cuerpo con una claridad maravillosa, con que no pudo ser vista de los ojos profanos. Volviéronla al tribunal, y el presidente la mandó al fin degollar. A todo este espectáculo había estado presente el bárbaro padre.

¡Quién lo creyera! y él fué quien con permiso del juez le dió la muerte por su mano. Vengó Dios tanta crueldad, porque al poco tiempo, volviendo el padre del monte a su casa, un rayo del cielo súbitamente le mató, y le privó de la vida temporal y eterna, y lo mismo aconteció al presidente Marciano. El cuerpo de santa Bárbara recogió un varón religioso y pío, llamado Valenciano, y entre cánticos y salmos lo colocó honoríficamente

en un lugar llamado Gelasio, donde el Señor por su intercesión obró grandes milagros.

Reflexión: Es la gloriosa virgen santa Bárbara particular abogada contra los truenos y rayos, con los cuales parece que quiso nuestro Señor castigar a su padre y al inicuo juez que la condenaron y pisotearon: y así es muy piadosa costumbre cuando estalla una gran tormenta, el santiguarse y pedir la protección de Dios por la virtud de la santa Cruz y los méritos de santa Bárbara.

Oración: Oh Dios, que entre los otros prodigios de tu poder ornaste al sexo débil con la palma del martirio; concédenos benigno, que pues honramos el nacimiento de santa Bárbara, imitando sus ejemplos subamos a la gloria. Por nuestro Señor Jesucristo. Amén.

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Que no te la cuenten…

P. Javier Olivera Ravasi, SE

Una buena excusa

A propósito de la doncella de Orléans muchos historiadores afirman que de ella nunca se dirá lo suficiente, “de Ioanna nunquam satis”… y a decir verdad, tienen razón.

Igualmente le podríamos aplicar el dicho a ciertos franceses que una vez más nos siguen sorprendiendo con sus proyectos. Esta vez con una buena excusa: donar una estatua de Juana de Arco a Rusia para conmemorar el próximo centenario de su canonización el 16 mayo de 2020.

En efecto, la “Asociación universal amigos de santa Juana de Arco”[1] presidida por Jean Pierre Brancocurt, ha tenido la original iniciativa de instalar nada menos que en San Petersburgo una estatua de su heroína y patrona nacional, como símbolo de la larga amistad entre ambos pueblos y por la proximidad de sus culturas y tradiciones de raíces cristianas.

Claro que del dicho al hecho… hay un trecho; y para poder concretar esta magnífica idea se debían sortear previamente algunos obstáculos.

El elegido

El escultor de la futura imagen será Boris Lejeune, a quien la Pucelle no le es ajena. Nacido en 1947 en Kiev[2], hizo todos sus estudios en Rusia y se graduó en la Academia Imperial de las Artes de San Petersburgo (“Leningrado” de ese entonces…) donde se estudiaba “obligatoriamente el ateísmo”[3] -nos recuerda con pesar el mismo artista.

No obstante, Lejeune ya había escuchado hablar de Juana de Arco en ciertos círculos de resistencia anticomunista pues “en Rusia ella era conocida y amada… nos era conocida por ser una mujer combatiente, por defender su patria, por su mística… Quizás lo que más ha llamado la atención a los rusos sea su patriotismo y su misticismo, dos virtudes tan familiares a este pueblo”.

Los rusos ya se habían ocupado bastante de la santa francesa, traduciendo todas las actas del proceso de condenación, gracias a los especialistas Anatole Levandovski y Vladimir Raytsès. El príncipe Serge Sergeïevitch Obolensky consagró 20 años de su vida a escribir “Juana, hija de Dios” (1988), una gran obra en ruso, ilustrada con fotos que él mismo tomó haciendo varias veces el recorrido de la gran capitana y dedicada a sus compatriotas que esperaban ansiosamente que una doncella rusa apareciera para derrotar el régimen comunista y restaurar la monarquía. Tampoco dejemos de mencionar la famosa ópera “La Pucelle d’Orléans” del compositor ruso Piotr Tchaikovski, estrenada en 1881 con muchísimo éxito, amén de varios poemas dedicados a la doncella. Hasta existieron algunas películas -como “Le debut” de Gleb Panfilov (1970)- que evocan la epopeya joánica (aunque tergiversada, por cierto, al mostrarla como una joven revolucionaria).

Indudablemente todo esto estaba prohibido mencionar en los mejores círculos de artistas de la Unión Soviética. Por lo cual Lejeune, harto ya del asfixiante y despótico régimen, y sobre todo, sin ninguna esperanza inmediata de cambio político, decidió abandonar Rusia para siempre y recaer en Francia en 1980, donde su estadía inicial en París fue providencial para descubrir y maravillarse con el arte medieval de la Cristiandad, desconocido para él hasta ese momento, experiencia que lo llevó a la Fe. 

En territorio galo conoció a su futura esposa, Madelaine de Villaine, una francesa provista de una rica biblioteca con varios libros de la heroína, gracias a lo cual pudo profundizar la misión divina de Juana en la historia de Francia y dejarse cautivar por ella. Quizás haya sido no solo su talento artístico, sino también este particular itinerario espiritual lo que lo haya convertido en el elegido para realizar una estatua de Juana de Arco colocada en la ermita de Notre-Dame de Bermont[4], a 3 km. de Domrémy, aldea natal de la santa, con ocasión de los 600 años de su nacimiento en el año 2012. Pero aquí no se termina su curriculum vitae.

Con probar…

Ya en Francia, Boris[5] comenzó a identificarse más con la iconografía cristiana, representando en bronce a la Virgen María, a distintos tipos de ángeles y también a los mártires[6]. Aquí pueden verse algunos ejemplos.

Pronto sus bellísimas esculturas tuvieron ecos por todas partes por lo que, cuando los miembros del “Centro Alexandre Soljenitsyne”[7] de Moscú vieron la santa Juana que Boris había realizado para el oratorio de Bermont, le propusieron hacer una pequeña réplica de la misma para ser expuesta en el museo ruso.

Pero esto no fue todo… El mismo príncipe Sixto de Borbón Parma[8], pensando que una miniatura no era suficiente para Rusia -donde todo se hace a lo grande- propuso hacer la misma pero… de 3 metros y for export…, comprometiéndose personalmente en la difícil empresa que, al decir del mismo artista, era un poco “loca y provocativa”.

Ni lerdos ni perezosos los franceses le escribieron nada menos que a Vladimir Putin para ponerlo al corriente de sus sueños, previo apoyo de nuestro conocido Philippe de Villiers… siempre detrás de grandes y locos proyectos.

He aquí la traducción de la carta[9]:

Paris, 10 de marzo de 2015

Señor presidente Vladimir Putin,

Presidente de la Federación Rusa.

Señor presidente,

El 13 de julio de 1917, en un extremo del continente europeo, en Fátima, la Santa Virgen dio un mensaje para Rusia: en este mensaje altamente simbólico, Nuestra Señora hacía depender la Paz del mundo de Rusia y pedía a la Cristiandad rezar por ella.

Conscientes de la importancia de este mensaje, y en este tiempo perturbado por las graves persecuciones contra los cristianos, el corazón de Francia, fiel a su tradición cristiana se torna hacia ustedes, hacia Rusia, hacia Nuestra Señora de la Intercesión que la Santa Rusia ha tanto honrado desde hace muchísimos siglos en Moscú.

Rusia se distingue hoy día por su apoyo inestimable a los cristianos de Oriente.

La Francia tradicional que a menudo se ha comprometido, a lo largo de los siglos con los cristianos perseguidos, desearía testimoniar a Rusia el reconocimiento por su acción, y haciendo esto, renovarle sus sentimientos  de amistad tan profundos como antiguos.

Esta marca de amistad entre los dos países, podría expresarse por la instalación en Moscú, de una estatua de Santa Juana de Arco, el símbolo más puro del espíritu francés, a menudo tan cercano al alma rusa.

Si la Santa Virgen es la patrona principal de Francia, Juana de Arco es la patrona secundaria. Pues, hija de Dios suscitada para la defensa de la Fe y de la Patria, ella supo restablecer el destino de su patria y aportó un mensaje de paz para los pueblos.

Esta estatua, símbolo de unión entre Rusia y Francia, será esculpida por Boris Lejeune, nacido en Kiev, diplomado en la Academia Imperial de las Artes de San Petersburgo. Boris Lejeune en efecto ha realizado, del 2012 al 2013, una notable estatua de santa Juana de Arco, llena de vida y de esperanza, para la ermita Notre-Dame de Bermont cercana a Domrémy e importante lugar de piedad de Juana.

Quiera usted, señor Presidente, excusarnos por nuestra audacia, y concedernos benévolamente la realización de este proyecto.

Agradeciendo la atención que usted dará a este correo, os aseguramos, señor presidente, nuestros más respetuosos sentimientos.

 Jean Pierre Brancocurt, presidente de la A.A.D.S.J.D.A.

Philippe de Villieres

Príncipe Sixte-Henri de Bourbon Parma, presidente de honor

Y contra toda expectativa, Putin no solo no archivó la carta, sino que inmediatamente manifestó su acuerdo a la osada proposición. Además, cuando el presidente ruso visitó París en 2015, los miembros de la asociación pudieron entrevistarse personalmente con él y ser recibidos por su embajador en Francia, en ese momento Alexandre Orlov, para concretar el asunto.

Y los rusos no se quedaron atrás, concediendo como lugar de emplazamiento de la escultura de la doncella guerrera el corazón del centro histórico de San Petersburgo: justo frente al antiguo palacio de la Guardia Imperial. Lugar legendario por excelencia, no sólo porque allí residía la guardia personal de Pedro el Grande, sino también por ser la plaza donde tuvieron lugar todas las grandes manifestaciones, incluidas las comunistas, de los últimos tiempos.

Todo un símbolo que no deja de ser paradójico como reflexiona Boris Lejeune: “la más grande heroína francesa estará en el país más grande del mundo -en cuanto al territorio-, siendo la primera vez en la historia de Rusia que una estatua de una santa católica estará en la vía pública”.  De hecho  hasta hoy día las leyes rusas impiden hacer cualquier modificación en el centro histórico de la ciudad, salvo permiso expreso y personal del gobernador, excepción que fue concedida en este caso; además de contar con el visto bueno de la iglesia ortodoxa, lo cual no es poco decir.

Asimismo nos recuerda el artista: “Después de la caída de la Unión Soviética, los lazos entre la iglesia ortodoxa y la católica se reforzaron… No he conocido nadie como Juana, no existe algo parecido, en la historia francesa. Ella es honrada por los ortodoxos, existen íconos de ella. Hace unos años el patriarca de Constantinopla tuvo la iniciativa de proclamarla ‘santa’ para los ortodoxos aunque después no se dio… creo que ella puede ser un buen signo de unión entre los católicos latinos y los ortodoxos”.

Manos a la obra

Ahora bien, luego de conseguir el placet ruso… comenzó la campaña para financiar la escultura que costará exactamente 195.776 € por medio de una colecta nacional. Y tan mal no les fue pues ya tienen cubierto el 85 % del total, solamente con benefactores franceses, sin ninguna subvención del estado republicano.

Todo el proyecto de casi 5 metros de altura será en bronce, pedestal incluido, donde podrán ser inmortalizados los nombres de los donatarios.

Los sueños, sueños son… y parece ser que, una vez más, a los franceses se le harán realidad en el 2020: ¡operación casi cumplida! Allí podremos ver a la Pucelle de pie, a punto de partir al combate, estandarte en mano, espada flordelisada a la cintura y tendiendo las manos hacia el cielo al grito de ¡Dios sea el primer servido! ¡Los hombres combatirán y Dios les dará la victoria! Una escultura llena de movimiento y agilidad, que realmente nos invita a secundarla con su ejército y partir junto ella en busca del Rey…

Marie de la Sagesse Sequeiros, S.J.M.

para Que no te la cuenten

[1] Para quien desee más información: http://www.amis-jeanne-darc.org/index.php?option=com_content&view=article&id=443&Itemid=80

[2] En ese momento Ucrania había sido anexada a la Unión Soviética.

[3] Las citas están tomadas de estas dos entrevistas : https://www.youtube.com/watch?v=0CNAvNJ44go

https://www.youtube.com/watch?v=mzxxzrE5COM

[4] Pequeño oratorio a donde Juana y su hermana Catalina iban a rezar todos los sábados a la Virgen María.

[5] El artista es también un pintor de paisajes y poeta, además de ser un activo conferenciante sobre temas de arte y de religión; magnífico analista y desmitificador del llamado arte de vanguardia o contemporáneo y de su seudo simbolismo o del ateísmo de poetas, músicos o artistas plásticos; articulista de revista importantes en temas como la ‘sobornost’ o universalidad de la iglesia donde examina cercanías y diferencias entre la ortodoxia rusa y la catolicidad occidental con el primado petrino.

[6] Para el 6 de julio de 2019 está prevista una inauguración del Memorial a las 332 víctimas  de Orange, guillotinadas durante el régimen del terror por los revolucionarios. La escultura será erigida frente al teatro municipal, exactamente en el mismo lugar donde estuvo la guillotina.

[7] Centro creado en vida de Soljenitsyne luego de que volviera de su largo exilio, especialmente para estudiar la emigración de los rusos blancos o zaristas que debieron exiliarse o huir del régimen soviético. Hoy en día ha crecido enormemente y cuenta con un centro de investigación propio, un gran museo, sala de exposiciones, etc. 

[8] Sixto Enrique de Borbón-Parma y Borbón-Busset (nacido en Pau, 22 de julio de 1940) es un político carlista, líder de la Comunión Tradicionalista y descendiente del rey Luis XIV. Sus seguidores dentro del carlismo, los «sixtinos«, representan el ala de orientación más tradicionalista.

[9] https://es.scribd.com/document/386018836/PT-POUTINE-MARS-2015-pdf#fullscreen&from_embed

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Pongamos un ejemplo: si alguien, en el colmo de la insensatez, llegase a decir en Alemania que los judíos que padecieron bajo el régimen nazi fueron no seis millones sino 5.999.999, “sea anatema”.

Incluso si fuera judío quien lo afirmase (pregúntenle si no a Finkelnstein).

Algo análogo sucede en nuestro país, Argentina, con el tema de los 30.000 desaparecidos durante el último proceso cívico-militar que –con sus errores, claro- sepultó la violencia armada de los ’70: no importa que ya los mismos ex-guerrilleros digan que esa cifra mítica fue inventada para lograr llamar la atención, o que en tiempos del kirchnerismo se dijese que la cifra no llegaba a 6400, o que algunas de las madres –de izquierda, por cierto- diga que el número es una farsa.

No. Lo que interesa es el mito.

Un nuevo ejemplo es lo que pasó hace días con el liberal Darío Lopérfido; ex-secretario de Cultura de la Ciudad de Buenos Aires:

“No puede haber dos números en la Argentina (…). Una cosa es lo ‘simbólico’ y otra el ‘número oficial’ (…). La última actualización la hizo el gobierno de Cristina Kirchner, donde figura que la cifra no llega a 9 mil. Lo mismo dice Graciela Fernández Meijide. No me arrepiento. ¿Por qué me voy a arrepentir de algo que es verdad?”.

Es decir: se le escapó una verdad…

No importa. Bastó esto para que algunos pasquines pro-terroristas como Página Bolche (perdón, Página 12), saliesen a decir que hablaba “sin pudor”.

Porque la “inquisición” aún existe, incluso los judíos, liberales o gente de izquierda; ¡y ni le digo si es católico y –peor– cura!

Mario Ghisaura es un joven sacerdote de la diócesis de Avellaneda-Lanús a quien, hace poco su obispo le encomendó la atención pastoral de la parroquia Santa Teresita de la Isla Maciel: un lugar muy humilde donde viven personas carenciadas.  

Vale decir que el padre Mario es un sacerdote que intenta seguir a Cristo, que busca hacerle bien a las almas y que, si cabe trillada expresión, tiene “olor a oveja”. Levanta muros con sus manos, cocina para la gente, reza con ella y no hace “pastoral de escritorio” con “cara de pepinillos en vinagre”.

Hasta su llegada, la parroquia se encontraba atendida por el padre Paco Olveira, un sacerdote del Grupo de Curas en la Opción por los Pobres, algo así como los herederos de la pseudo Teología de la liberación. En el movimiento (nos consta) hay de todo: desde gente bienintencionada hasta ideólogos que no encontraron mejor lugar que el sacerdocio para desarrollar una vocación política.

¿Qué fue lo que sucedió? Pues que el padre Ghisaura, apenas llegado a la nueva parroquia comenzó a ordenar el templo, quitando, desde un inicio, los carteles de las “Madres de Plaza de Mayo”, de movimientos izquierdistas y de imágenes pseudo religiosas que se encontraban allí mismo, en el ámbito sagrado y dejando en el exterior de la parroquia, los murales que los grupos de izquierda habían pintado.

El párroco anterior con el Che Guevara y haciendo huelga de hambre por la libertad de la delincuente sindical Milagro Sala. Arriba, el mural aún en pie (al 19/2/19) de Hebe de Bonafini, madre de plaza de Mayo y pro-terrorista.

Ni cerró el comedor (abre sólo los jueves), ni se puso a celebrar misa tridentina, ni instauró de entrada el canto gregoriano… Sólo buscó que la iglesia sea de Cristo y no de un grupúsculo ideologizado que intenta someter la Fe a la política. Si no, vean este vídeo ante sus diez años de ordenación sacerdotal.

Pero igual: “sea anatema”.

Basta que un cura quiera comenzar a poner las cosas en orden para que los enemigos de la Iglesia, en nombre de la Libertad (claro), la avasallen.

Porque entendámoslo de una vez; el lema de la progresía es el siguiente:

“Yo no quiero que todos piensen igual; yo quiero que todos piensen como yo”.

Que no te la cuenten…

P. Javier Olivera Ravasi, SE

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P. Javier Olivera Ravasi

Angelelli: el crimen que fue un accidente. Por Mario Meneghini

Fuente

El Tribunal Oral Federal en lo Criminal de La Rioja condenó ayer (art. publicado el (5 de julio de 2014)) a prisión perpetua al General Benjamín Menéndez y al Comodoro Luis Estrella por el crimen (sic) de Monseñor Enrique Angelelli, ocurrido el 4 de agosto de 1976, en calidad de autores mediatos. Menéndez estaba al mando del Tercer Cuerpo de Ejército y Estrella era el jefe de la Base Aérea de Chamical, al momento del hecho imputado. Sin que haya sido comprobado, la sentencia asume que el vuelco del vehículo en el que viajaba Angelelli, fue producido por la maniobra intencional de otro vehículo, cumpliendo órdenes impartidas por los jefes  militares condenados y otros ya fallecidos. (La Voz del Interior, 5-7-2014)

Uno de los defensores de los imputados, el doctor Juan Deleonardi remarcó la importancia que tiene  la declaración de Raúl Alberto Nacuzi que dejó plasmada en una carta bajo el resguardo de una escribana pública, la cual es “una declaración válida, un instrumento público, que consta en el expediente por más de 7 años, que nunca fue cuestionada su validez por Fiscalía”.

Además de Nacuzi, que fue el hombre que dijo haber visto el accidente de Angelelli desde un pilar de alta tensión mientras realizaba trabajos de mantenimiento, Deleonardi citó a Carlos Alberto Arzola, quien dijo ser uno de los primeros testigos en llegar al lugar del hecho, en donde no vio ningún vehículo ahí, como así tampoco vio algún auto alejarse del accidente.

También sostuvo que Primitivo Reynoso y Aber Fabio Luna manifestaron que ellos iban un tractor cargado con leña y que tuvieron la posibilidad de llegar rápido al accidente y no ver ningún otro vehículo.

Lo mismo pasó con el testigo Ferneti, quien dijo sólo haber visto luego del accidente un Peugeot 404, “y quien iba en ese Peugeot, Carlos Alberto Arzola, que iba hacia Punta de los Llanos a dar aviso del accidente”, dijo Deleonardi.

(El Independiente, 27-6-14)

Cabe agregar lo expresado el 20 de abril de 1990 por la Cámara Federal de Apelaciones de Córdoba, que en su resolución manifiesta: «La Corte Suprema de Justicia de la Nación atribuyó a esta Cámara Federal la responsabilidad jurídica de conocer e investigar la verdad respecto del hecho que costara la vida de Monseñor Enrique Angelelli. A tales fines se practicaron numerosas medidas tendientes a esclarecer su muerte, algunas de ellas totalmente nuevas, producto de la investigación realizada por el Tribunal […} No obstante lo expuesto y todo lo actuado en autos, resulta imposible poder asegurar que el hecho haya sido consecuencia de un accionar doloso. Está probado que la muerte se produjo a causa del accidente, pero a esta altura de la investigación, que se considera agotada, no hay elementos suficientes que permitan afirmar que el accidente haya sido efectivamente provocado. Por lo expuesto, en virtud de las medidas instructorias practicadas y demás consideraciones efectuadas, y atento que los medios de justificación acumulados no son suficientes para demostrar la perpetración del delito, en concordancia con lo dictaminado por el Señor Fiscal de Cámara, este Tribunal estima pertinente dictar el sobreseimiento provisional de la presente causa».

Adjuntamos como Anexo, un artículo que resume el caso, y cuesta entender que, 14 años después de la conclusión citada, otro tribunal llegue a conclusiones opuestas. Uno de los querellantes, Sr. Luis Miguel Baronetto, director de Tiempo Latinoamericano, publica en la edición de mayo 2014 de esa revista un “Informe sobre el juicio por el asesinato de Mons. Angelelli” (pgs. 16/22) sin aportar ningún dato que pueda fundamentar que hubo un accidente provocado, y por lo tanto una intención dolosa.

En realidad, esta etapa del largo proceso judicial, se inserta en la concepción de que los delitos de lesa humanidad, pueden ser juzgados al margen de los principios del Derecho Penal. Para comprender lo sucedido resulta útil el libro del Dr.  Díaz Araujo, donde profundiza esta cuestión[1].

La sentencia de La Rioja determina que los condenados son autores mediatos del crimen. Suponiendo que haya existido dicho delito, “en el derecho penal latino no hay responsabilidad criminal por el hecho ajeno”. Sin embargo, desde 1985 comenzó a aplicarse en la justicia argentina la teoría de la autoría mediata, del alemán Roxin (“voluntad de dominio de la acción mediante aparatos de poder organizados”). Por ejemplo, la Cámara Federal de La Plata, condenó al P. Wernich, por haber pertenecido a la plana mayor policial (como Capellán), cuando otros individuos de la policía torturaban o mataban[2]. De modo que, en base a “la autoría mediata se puede condenar a cualquier funcionario jerárquicamente superior al autor real y material de los hechos”[3].

Córdoba, 5-7-2014.-

Anexo

LA MENTIRA DEL ASESINATO DE ANGELELLI

Por José Fernando Ares

politicaydesarrollo.com.ar, 4-1-12

El día 4 de agosto de 1976, a la altura del Km 1.058 de la Ruta Nacional 38, en cercanías de la localidad de Punta de los Llanos, en la Provincia de La Rioja, como consecuencia del vuelco de la camioneta marca Fiat 125, tipo multicarga, chapa patente F 007968, propiedad del Obispado de La Rioja, fallece Monseñor Enrique Ángel Angelelli y se lesiona el Vicario-cura Arturo Aldo Pinto.

Los hechos y su carátula

Socorrido el supérstite y apersonado un contingente policial provincial de inmediato, se instruye el sumario N° 5090-6 que determina que lo ocurrido fue un accidente. A fojas 21 y siguientes de dicho sumario, se incluye la pericia mecánica a cargo del Perito Mecánico Ramón Antonio Soria, quien claramente señala el carácter accidental de lo ocurrido.

Con fecha 4 de agosto de 1976, el médico forense Dr. Enzo Herrera Páez eleva el informe de las lesiones que presenta el cuerpo del occiso. Las conclusiones sumariales solamente se refieren a un accidente que tiene como hipótesis un hecho fortuito o alguna imprudencia por parte del conductor. El Juzgado de Instrucción en lo Criminal y Correccional N° 1, a cargo del Dr. Rodolfo Nicolás Vigo. Secretaría del Dr. Elmer Raúl de la Fuente, caratuló esta causa A-2516 como «Angelelli, Monseñor Enrique Ángel s/fallecimiento», con lo que demuestra la ausencia total de sospechas sobre otro tipo de causal del deceso. Este encuadramiento no es objetado en ningún momento por la Fiscal interviniente, Dra. Guzmán Loza, Agente Fiscal de los Ministerios en Turno.

A efectos de determinar la mecánica y las causas del accidente en forma imparcial e independiente, se recurrió a un experto en accidentes viales, quien luego de un pormenorizado y profundo análisis de todos los antecedentes y circunstancias existentes concluyó que:

1) No existen acciones de agentes externos en la producción del choque. El 5 de agosto de 1976 el diario «El Independiente» de La Rioja, periódico que se caracterizaba por el apoyo brindado a la gestión de Angelelli, y su oposición al gobierno del Proceso, en su edición N° 6553 informa: «Falleció en un accidente Monseñor Enrique Angelelli». Todos los comentarios y las versiones de este medio ratificaban la hipótesis del accidente, incluyendo la narración de un gomero de la Ciudad de Chamical que le habría advertido al Padre Pinto que los neumáticos de la camioneta estaban en pésimo estado y que no viajase de ese modo.

En forma extraoficial, también se comentó que de la observación de los distintos rastros del accidente los investigadores habrían llegado a la conclusión que el vehículo era conducido por el Padre Pinto, pero para no tener que iniciarle proceso por presunto «homicidio culposo», dado su estado de salud, no determinó quién conducía la camioneta, dejando la duda sobre quién manejaba en el momento del accidente. Jamás fue claro el testimonio del Padre Arturo Pinto, sus incoherencias las justificó en la pérdida de la memoria y el shock causado por el accidente. Luego, su conducta posterior derivó en el alejamiento de la función sacerdotal, no sabiéndose a ciencia cierta si todavía ejerce o no como sacerdote. Los inventores de la fabulación martirial de Monseñor Angelelli siempre han tratado de colocarlo en un plano de hermetismo y evitan sacarlo a la palestra en todas las oportunidades.

Los artífices del fraude

El 4 de agosto de 1983 se lleva a cabo en la ciudad de Neuquén un homenaje a Angelelli organizado por el Obispo local, Mariano Jaime de Nevares. Tiene a su izquierda a Miguel Hesayne, al fraile Antonio Puigjané (todavía no había consumado su sangriento delito de La Tablada) y a un insólito Premio Nobel de la Paz, Adolfo Pérez Esquivel. Fue allí que el violento Puigjané lanzó por primera vez, oficiosamente, la mentira del asesinato de Angelelli. La banda de De Nevares consiguió incluso un efímero triunfo, que la justicia de Neuquén iniciara la investigación de la muerte de Angelelli; y así, sobre la base de lo denunciado por Puigjané, el 5 de agosto de 1983, se inicia en Neuquén por parte de la Defensoría del Tribunal Superior de Justicia, el sumario (Expte 22.139/ 83), caratulado «Acuerdo Extraordinario N° 1992».

Como no podía ser de otra manera, el Tribunal Superior de Justicia, se declara incompetente por razones de jurisdicción, y remite lo actuado el mismo el 5 de agosto, al Superior Tribunal de Justicia de La Rioja. El 19 de julio de 1986 se inicia en el Juzgado Criminal y Correccional de Primera Instancia N° 1 de La Rioja, a cargo del Dr. Aldo Fermín Morales el Expediente 23.350/86, caratulado «N.N., Homicidio Calificado y Tentativa de Homicidio Calificado», donde se toma declaración a falsos testigos como posteriormente se demuestra, en la Cámara Federal de Córdoba, que imputaron en sus declaraciones a personal militar, objetivo final y cantado de la maniobra. El «juez» Morales decide que Angelelli fue víctima de un homicidio premeditado y eleva la causa.

La valiente actitud de Monseñor Witte

Ante el curso que tomaba esta maniobra judicial fraudulenta, Monseñor Bernardo Witte, Obispo de La Rioja, hizo importantes declaraciones en 1988, ya en plena época de cacería alfonsinista contra las Fuerzas Armadas. El 29 de julio de 1988, el diario «La Prensa», publica su declaración, en la que afirma, en referencia al dictamen elaborado en 1986 por el Juez de La Rioja: «Nos sorprendimos de que la misteriosa muerte de Monseñor Angelelli, haya sido caratulada de asesinato sin que se tengan las pruebas suficientes». «En la causa se incluyó a militares sin suficientes pruebas, y luego éstos recibieron los beneficios de las leyes de punto final y obediencia debida, sin que pudieran defenderse». No contento con estas declaraciones en defensa de la verdad, el Obispo realizó un hecho de inestimable valor procesal: el 27 de septiembre de 1988, ante la negativa del Juez Morales de tomarle declaración testimonial, el único testigo presencial del accidente que sufrió el Obispo se presenta por tercera vez en el Obispado de La Rioja y relata con lujo de detalles como vio lo ocurrido, en razón de encontrarse encaramado en un poste de la línea de alta tensión que une la localidad de Patquía con Chamical, efectuando la reparación de la misma.

«Manifiesta que aproximadamente en el Km. 1057 de la Ruta Nac. N° 38 , la camioneta se desvía de la ruta hacia la derecha sin disminuir la velocidad recorriendo mas de cien metros con las dos ruedas derechas sobre la banquina, alejándose del centro de la ruta, hasta que en determinado momento el conductor en una brusca maniobra, como si se despertara, trata de volver al centro de Jaruta, oportunidad que escucha el reventón de la cubierta, ve un giro hacia la izquierda, apertura de la puerta derecha, expulsión de un cuerpo vestido de negro, y posterior vuelco en dirección a la banquina opuesta, donde el vehículo queda de costado en dirección opuesta a la que venía». «Que la persona que acompaña al conductor es la que queda tirada en el suelo. El que conducía permanece en el vehículo hasta que el mismo termina su recorrido».

«Que en el momento del accidente no se encontraba ningún otro vehículo sobre la ruta, ni tampoco circulando por la misma». «Que en agosto de 1986 en el Obispado y por indicación del Sr. Obispo ya relató lo mismo al Juez Morales y quedó a la espera de ser citado al Juzgado para ratificar lo expresado, lo que nunca ocurrió». «Que posteriormente a la entrevista recibió ofertas de dinero para no decir lo que sabía y amenazas si llegaba a hablar». «Que el 18 de agosto recibió la última llamada en que le ofrecen 50.000 dólares». «Que la presente declaración la realiza por entera voluntad y en el temor de que se cometa un atentado para evitar que pueda declarar ante el Juez que instruye la causa».

Monseñor Bernardo Witte certifica al pie que lo expresado ha sido firmado en su presencia con total voluntad del declarante. Procediéndose posteriormente a depositar lo relatado en una Escribanía en hoja de actuación notarial N° 0.266.666, para resguardo de la persona, en calidad de depósito con instrucción de que sea entregado el sobre con membrete del Obispado de La Rioja, que contiene lo declarado, debidamente refrendado a la autoridad competente en caso de muerte, incapacidad o desaparición del exponente.

La Cámara Federal de Córdoba desbarata la impostura

Era muy grosero el fallo de Morales como para subsistir, tanto como las mentiras de los profetas del odio. Así que recibidas sus actuaciones por la Cámara Federal de Apelaciones de Córdoba, ésta se aboca con total responsabilidad y dedicación a investigar si el Obispo de La Rioja, murió como consecuencia de un accidente automovilístico, o si fue víctima de un atentado criminal, puntualizando que los pasos dados en procura de averiguar la verdad del hecho, se realizan en base a tesis, a las informaciones recabadas y a los antecedentes en su poder.

El 14 de marzo de 1989, el Fiscal Federal Luis Roberto Rueda, al contestar vista de la causa a la Cámara Federal de Córdoba, en un pormenorizado informe refiriéndose a la resolución del Juez Riojano, expresa: «Por las razones precedentes, considera este ministerio que no es correcta la declaración judicial relacionada en tanto afirma que la muerte del Obispo fue a causa de un homicidio, pues resulta débil la objetividad probatoria en que se sustenta el razonamiento».

El 20 de abril de 1990 la Cámara Federal de Apelaciones de Córdoba en su resolución expresa:

«La Corte Suprema de Justicia de la Nación atribuyó a esta Cámara Federal la responsabilidad jurídica de conocer e investigar la verdad respecto del hecho que costara la vida de Monseñor Enrique Angelelli. A tales fines se practicaron numerosas medidas tendientes a esclarecer su muerte, algunas de ellas totalmente nuevas, producto de la investigación realizada por el Tribunal […} No obstante lo expuesto y todo lo actuado en autos, resulta imposible poder asegurar que el hecho haya sido consecuencia de un accionar doloso. Está probado que la muerte se produjo a causa del accidente, pero a esta altura de la investigación, que se considera agotada, no hay elementos suficientes que permitan afirmar que el accidente haya sido efectivamente provocado. Por lo expuesto, en virtud de las medidas instructorias practicadas y demás consideraciones efectuadas, y atento que los medios de justificación acumulados no son suficientes para demostrar la perpetración del delito, en concordancia con lo dictaminado por el Señor Fiscal de Cámara, este Tribunal estima pertinente dictar el sobreseimiento provisional de la presente causa».

La lamentable omisión de la Cámara

Lamentablemente, la Cámara no toma bajo su responsabilidad, ni ordena el esclarecimiento de las motivaciones que llevaron a la formulación de falsas denuncias que oportunamente realizaron Monseñor De Nevares y Fray Antonio Puigjané en 1983, como así también la connivencia, de otras personas que intervinieron en el proceso, como por ejemplo el Padre Pinto, Armando Torralba, Mona Moncalvillo, Monseñor Novak, Monseñor Hesayne y otros, quienes a través de una hábil campaña publicitaria y acciones jurídicas facilitadas por la conducía atípica del Juez de La Rioja Dr. Morales, ofrecieron una visión de la muerte de Angelelli carente de seriedad, tendenciosa y con marcados fines ideológicos.

[1] Díaz Araujo, Enrique. “Lesa humanidad”; La Plata, Universidad Católica de La Plata, 2012.

[2] Op. cit., p. 262.: “Es tan torturador el que enchufa el cable en la pared como el que enciende la radio para que no se escuchen los gritos, el que pasa la picana por los genitales de la víctima, o el que llega después a aconsejarle que hable para no ser torturado nuevamente”;

[3] Op. cit., p. 64.

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POR CEFERINO P.D. MUÑOZ *

Fuente: Diario La Prensa

Acaba de anunciarse con bombos y platillos en distintos medios la aparición de Las confesiones de la carne, cuarto tomo de Historia de la sexualidad, de Michel Foucault, intelectual francés fallecido hace ya 34 años. En este cuarto volumen se analizan diversas doctrinas de los Padres de la Iglesia relacionadas con la sexualidad. No nos interesa ahora dedicarnos a la crítica del escrito en cuestión, pero sí recordar algunos aspectos de la vida de su autor que han quedado un poco o bastante en el olvido y que quizás pueden ayudar a comprender mejor su obra.

Como todo intelectual, Foucault creía que tenía algo de mucha importancia para ofrecer a la humanidad. Los intelectuales en general, explícita o implícitamente y de la ideología de que provengan, defienden determinadas ideas abstractas, como la razón, la justicia, la verdad; por tal motivo, de ellos se espera que hablen, escriban y obren de determinada manera, en función del rol de moderador o guía que detentan. A ellos se les asigna una «misión ética», y por tanto se supone que serán custodios de ciertos bienes y valores universales. 

En este sentido, un estudioso del pensamiento foucaultiano sostiene que la perspectiva de fondo de toda la obra del autor francés, aquello que le da el impulso inicial a la misma, es de carácter ético. El mismo Foucault ya maduro decía: «Estaría más o menos de acuerdo con la idea de que en efecto me interesa más la moral que la política, o en cualquier caso, la política como una ética».

SORPRESAS

La noticia de la publicación del libro de Foucault aparece en los medios junto a tantas otras noticias, incluso a aquellas que consternan en grado máximo a la sociedad. Me refiero a las de acosos, abusos y violaciones de menores, crímenes que pareciesen ir en franco aumento. Pero esa es la dinámica de los medios y muchas veces queda a cargo del lector sopesar cada información y darle el lugar que le corresponde. Ahora bien, creo que sorprendería mucho a los lectores si yo les dijera que Michel Foucault -quien dedicó prácticamente toda su obra a escribir sobre las libertades individuales- argumentaba a favor de la pornografía infantil y de otra de las mayores perversiones que puede imaginarse el hombre: la pedofilia.

Todo empezó en Francia, en enero de 1977, cuando el diario Le Monde dio a conocer una carta abierta en la que se pedía la liberación de tres hombres acusados de haber mantenido relaciones sexuales con menores y haberlos fotografiado. El argumento principal para minimizar el delito era que se trataba de «un simple caso de moral» y que los niños no habían sufrido violencia sino que habían consentido las relaciones y las fotos. «Tres años de prisión por besos y caricias, eso es suficiente», decía el manifiesto. El texto iba firmado por los intelectuales más renombrados de Francia en ese momento: Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Roland Barthes, Louis Aragon y casi una veintena más. Asimismo, en mayo de ese mismo año se da a conocer públicamente, también en Francia, la creación del FLIP (Frente de Liberación de los Pedófilos), el cual enarbolaba objetivos tan aberrantes como el de unirse a los grupos que buscaban que la pederastia existiera libremente, desarrollar una cultura de la pederastia y manifestar solidaridad con los pedófilos encarcelados o víctimas de la psiquiatría oficial.

PETICION

En este contexto, tal como señala y bien documenta uno de los biógrafos de Foucault (James Miller, La pasión de Michel Foucault, Santiago de Chile, Andrés Bello, 1996), él pidió que se liberalizaran sustancialmente las leyes que regularizaban las relaciones sexuales entre adultos y menores. Efectivamente, también en 1977 firmó junto a otros intelectuales, como Jacques Derrida y Louis Althusser, una petición al parlamento francés pidiendo la derogación del concepto de minoría de edad sexual y la despenalización de las relaciones sexuales consentidas con menores hasta los quince años.

Pero su derrotero no concluyó allí. Un año después en una entrevista radial Foucault declaraba:

«es muy difícil establecer barreras a la edad del consentimiento sexual (…), puede suceder que sea el menor, con su propia sexualidad, el que desee al adulto». Un tiempo después en otra alocución pública decía: «En ninguna circunstancia debería someterse la sexualidad a algún tipo de legislación (…). Cuando uno castiga la violación debería castigar la violencia y nada más. Y decir que sólo es un acto de agresión: que no hay diferencia, en principio, entre introducir un dedo en la cara de alguien o el pene en sus genitales».

No hace falta mucha lucidez para vincular esta teoría con uno de los fallos más controvertidos del ahora Juez de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, Eugenio Raúl Zaffaroni, lector asiduo de Foucault. Me refiero al caso del portero de un edificio, Julio Tiraboschi, quien obligó a una nena de 8 años a practicarle sexo oral. Zaffaroni como uno de los miembros de la Cámara Nacional de Apelaciones Criminal y Correccional, Sala 6», falló claramente a favor del acusado, sosteniendo que no se violentó la libertad sexual de la menor pues ella ignoraba lo que sucedía ya que el acto se realizó a oscuras, que los informes señalan que no hay daño psíquico a la menor, que la penetración bucal no es dolorosa, que no existe pérdida de virginidad por parte de la niña, que el agresor en su accionar se exponía a un riesgo de mutilación y otras tantas afirmaciones que van a contramano del sentido común de cualquier persona en su sano juicio y de la justicia.

Lo de Zaffaroni es solo un botón de muestra de la profunda y vasta influencia que ejerció y sigue ejerciendo el pensamiento de Foucault en distintos ámbitos, como círculos intelectuales y académicos y en muchos movimientos sociales que embanderan los derechos a las libertades sexuales. 

Ahora, ¿cuánto crédito podemos darle a la obra de un autor que se autoproclamaba defensor de los más vulnerables pero al mismo tiempo sostenía y promovía ideas tan aberrantes como las que hemos descripto? ¿Qué interpretación de la sexualidad podrá tener alguien que se declara favorable a la pornografía infantil y a la pederastia? Por más erudita que parezca o sea su obra, ¿cuánto habrá en ella de cierto y cuánto de las ideas retorcidas de su autor? ¿Hasta dónde sus argumentos han sido afectados por sus más bajos instintos? 

VIDA Y OBRA

Probablemente la lectura atenta del reciente libro podrá responder estos interrogantes, pero antes de dar ese paso tengo al menos dos certezas: la primera es que las ideas y los textos no se entienden plenamente sin el hombre que los encarna. No se puede comprender cabalmente una obra si no se indaga además en la vida del que la escribió. Y cuán necesaria se vuelve esta tarea si el autor en cuestión detenta una misión ética, tal como la que le cupe a los llamados intelectuales. La segunda es que-parafraseando a un filósofo, también francés- para gobernar bien la inteligencia se requieren cualidades distintas de la inteligencia misma. Hay que ser grandes para juzgar rectamente. 

Ceferino Muñoz

(*) Profesor universitario, investigador del Conicet.

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En el día del sacerdocio católico venga un testimonio de dos vocaciones.

A raíz de los mensajes recibidos sobre el libro de Santa Juana de Arco de la Hna. Sagesse Sequeiros (agotado en su primera edición y hoy reimpimiéndose), publico este breve texto como testimonio.

Recemos siempre para que, de nuestras familias, surjan como un fruto natural, vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada.

Que no te la cuenten…

P. Javier Olivera Ravasi

Normalmente no conviene hablar de uno mismo, pero toda regla puede tener su excepción.

Trataré de contar brevemente cómo fue que entré al seminario pues, quizás, sirva un poco para quien lo esté pensando como posibilidad.

Con 17 años cumplidos terminé el colegio sin saber qué profesión estudiar; me anoté en Economía y luego de un par de meses vi que la cosa no funcionaba. Después vino Psicología y Sociología… y nada… Seguí entonces el famoso proverbio popular que dice “serás lo que debas ser, o serás abogado…” y fue así nomás que me inscribí en la facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires.

Unas vacaciones, durante un viaje al norte de la Argentina, hicieron que me pusiera de novio con la hermana de un gran amigo: casi mi misma edad y estudiante de Derecho, congeniamos rápidamente. Nuestros gustos y quehaceres eran similares: a ambos nos encantaba la lectura, el arte y la música; hasta pudimos, con un grupo de amigos, hacer algunos viajes por Europa que despertaron nuestro interés por la Iglesia y su historia.

El tiempo fue afianzando ese noviazgo que iba creciendo día tras día hasta que, luego de tres años, nos comprometimos en una Misa privada. Estábamos en eso cuando una tarde su hermano nos dio una gran noticia: “me voy al seminario” – nos dijo.

Fue una gran alegría pero al mismo tiempo un baldazo de agua fría; entre nuestros amigos, habían algunos que ya habían abrazado la vida sacerdotal o religiosa pero la suya fue una decisión casi sorpresiva, pues acababa de conseguir su segundo título universitario.

Como para despedir a mi amigo y hermano de la que era mi novia, ambos decidimos llevarlo al seminario (más de 900 kilómetros de viaje), sin saber que con ello estábamos acelerando nuestros propios destinos. Cargamos las valijas y comenzamos a hablar de su decisión, del futuro y de lo que haría en su nueva vida.

Al llegar a la ciudad donde debíamos dejarlo, decidimos visitar un monasterio y hablar con un monje que ya conocíamos. El Cielo, las dudas, la Santa Misa y la Iglesia eran algunos de los temas que salían casi naturalmente durante la charla. De repente, entre conversación y conversación, nos encontramos preguntándonos acerca de nuestras vidas: ¿Qué haríamos cuando nos casáramos? ¿cómo podríamos ser útiles a la Iglesia, a la Patria, a nuestras familias?¿era ese el estado de vida al cual Dios nos llamaba?

El monje simplemente se limitó a decir: “Ese es un problema entre uds. y Dios; yo no puedo hacer nada”. Y ahí nos dejó…

Nos despedimos y emprendimos el retorno a Buenos Aires; durante el viaje de vuelta, como quien no quiere la cosa, salió el tema de la vida religiosa y la posibilidad de que Dios llamase a alguno de nosotros. Con plena libertad consideramos la posibilidad de entregarnos por completo a Dios.

Sabíamos que parecía una locura, pero algo nos empujaba a preguntarnos, al menos, acerca de la posibilidad de ese llamado. Decidimos seguir juntos hasta que Dios dispusiera cuál fuese Su voluntad. Fueron dos años más de hermoso noviazgo pero a la vez de una larga despedida, sin embargo, Dios había custodiado dos vocaciones por medio del noviazgo; porque Él es un gran ironista…

Casi al final de la carrera universitaria, con cinco años y medio de novios, cada uno por su parte decidió entregarse por completo a Dios. Nos graduamos de abogados e ingresamos a este nuevo estado de vida, perseverando hoy, gracias a Dios, en nuestras vocaciones y manteniendo, luego de casi veinte años, una amistad hermosa, como el de un verdadero hermano con su hermana.

Dios de la perseverancia a los hijos que se le han encomendado.

P. Javier Olivera Ravasi

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AVISO: En la próxima entrada se publicará la transcripción completa del texto.

AVISO: Al final de las tres entradas se publicará la transcripción completa del texto.

Lo habíamos prometido y lo cumplimos ahora: presentamos la exclusiva entrevista realizada en Noviembre del año pasado en Torun, al polémico sacerdote redentorista, el Padre Tadeusz Rydzyk, genio y figura del pueblo polaco contemporáneo. Por ser un tanto larga, la publicaremos en tres partes para dar, al final, la transcripción completa.

Que no te la cuenten…

P. Javier Olivera Ravasi

AVISO: Al final de las tres entradas se publicará la transcripción completa del texto.

d. Que lo que impera en el judaísmo actual es el espíritu del Talmud

Como vimos más arriba, es común pensar que con el judaísmo nos une el Antiguo Testamento, sin embargo no es tan así. O no es siempre así. «El judío es un pueblo atado a un Libro, el Libro por excelencia, la Ley, la Thora. En realidad forman la Thora los cinco libros del Pentateuco que escribió Moisés. Pero los judíos sólo aceptan la Thora con las interpretaciones que los Rabinos han ido trasmitiendo de boca en boca como palabra de Dios superior a la del mismo Moisés, interpretaciones que han quedado consignadas y en cierto modo petrificadas en un voluminoso libro, llamado el Talmud, que es el código civil y religioso de los judíos»[1].

En consonancia con esto, y citando a varios autores judíos Wast[2] afirma:

Si los judíos se hubieran regido solamente por las leyes de la Biblia, habrían acabado por confundirse con los pueblos cristianos. Mas se aferraron al Talmud, su código religioso y social, selva inextricable de prescripciones rigurosas que conferían a los rabinos, sus únicos intérpretes, una autoridad superior a la de Moisés y de los Profetas.«Hijo mío», ordena el Talmud, «atiende más a las palabras de los rabinos que a las palabras de la Ley»^[3]. «Las palabras de los antiguos [léase rabinos] son más importantes que las palabras de los Profetas». El gran rabino Michel Weill, en una obra fundamental, dice: «Israel debe a la moral del Talmud en buena parte su conservación, su identidad y el mantenimiento de su individu­lidad en el seno de la dispersión y de sus terribles pruebas»^[4]. La misma idea, en Bernardo Lazare: «El Talmud formó a la nación judía después de su dispersión… fue el molde del alma judía, el creador de la raza»^[5]. Pero al Talmud ya no lo leen sino los rabinos; la mayoría de los judíos ignora la lengua —un antiguo caldeo, muy difí­cil— en que está escrito. Es verdad: el judío moderno ha perdido las ideas sobre­naturales; no cree en Dios y si observa algún rito religioso no es por piedad, sino por nacionalismo. Él no lee el Talmud, pero su rabino lo lee, y eso basta para que el fuerte espíritu de la obra se difunda en ese pueblo que ve en sus sacerdotes a los conductores de la raza. «El judío irreligioso y a veces ateo», dice Lazare, «subsiste porque tiene la creencia de su raza. Ha conservado su orgu­llo nacional»^[6].

Pero ¿qué lo hace pensar así? «¿Cuál es —se pregunta Wast— el espíritu del Talmud»[7]? En dos palabras: el orgullo nacional y la astucia (…). «No se tema que un buen israelita pueda ofenderse porque le digan orgulloso y astuto. La simplicidad y la humildad son virtudes del Evangelio, no del Talmud» —nos dice. Se trata de una moral utilitaria, como dice uno de sus autores; una moral que busca la sabiduría (hokma) entendida como habilidad y astucia^[8].

Desde la más remota antigüedad los judíos conocían la ley a partir de la oralidad, con la cual interpretaban la ley mosaica y los profetas. Dicha ley tenía por nombre Mischna (segunda Ley) que, con el andar de los siglos, llegó a ser infinitamente copiosa y confirió un poder inmenso a los doctores que la conocían y la interpretaban. Fue finalmente, en el siglo II de la era cristiana, cuando el rabino Jehuda el Santo, «condolido de la desaparición paulatina de tantas prescripciones, resolvió recogerlas por escrito, violando con ello cierta regla que lo prohibía. Convocó un sínodo de doctores y empezó la redacción de la Mischna, y luego aparecieron los comentarios de los ra­binos, o sea la Guemara. Estos comentarios constituyeron el Talmud»[9].

Valga decir que, a partir de este momento, comenzaron a transcribirse tendenciosamente las profecías mesiánicas, cuidando que no develasen a Quien ya había venido: Jesucristo.

e. Que los Protocolos quizás son falsos pero…

Para los neófitos, lo que se conoce bajo el nombre de «Los protocolos de los sabios de Sión», es un conjunto de veinticuatro actas que habrían sido confeccionadas en 1897, en Basilea, por los principales jerarcas judíos. Allí, con lujo de detalles, se lee el plan sistemático de dominio a poner en práctica a lo largo del siglo XX.

La primera edición de los Protocolos vio la luz en San Petersburgo (1902) con el nombre de Lo grande en lo pequeño y el anticristo como posibilidad inmediata de gobierno, bajo la responsabilidad de un monje católico llamado Sergio Nilus. Dicho religioso declaró que los manuscritos le habían llegado en francés y a partir de un robo sufrido por el judío Teodoro Herlz. Vale recordar que la autenticidad de los Protocolos ha hecho derramar cataratas de tinta.

Lo que Wast discute no es su autenticidad, sino su cumplimiento; en efecto, quien se anime a leerlos (si los consigue impresos pues están fuera de circulación) creerá estar leyendo algo actual por las innumerables coincidencias con la realidad: el dominio de los medios de comunicación, la industria, la empresa y la judaización del cristianismo, son sólo algunos botones de muestra, de ahí que Martinez Zuviría dijera con anticipación:«sin pronunciarme sobre la insoluble cuestión de su autentici­dad, me limitaré a decir que con buenas palabras los judíos alegan que son falsos; pero, con hechos, todos los días nos prueban que son verdaderos. Los Protocolos serán falsos… pero se cumplen maravillosamente»[10].

Poner en duda la falsedad de los Protocolos era (y es) análogo a poner en duda hoy el Holocausto o los 30.000 desaparecidos… Quien lo hiciera no la sacaría gratis, como le sucedió a Wast, quien no tenía empachos ni temores[11].

*             *             *

Podríamos seguir, pero creemos que con lo dicho ya es suficiente como para cavarnos la fosa; lo que no queremos es que sea demasiado honda para no incomodar al sepulturero. Meterse a hablar de los judíos no resulta cómodo. Wast bien podría habernos evitado la cicuta. Y no resulta cómodo porque hoy, como en épocas de Nuestro Señor, decir la verdad es plausible de sanción. Sanción desde afuera y sanción desde adentro. Quien lo haga, debe estar dispuesto a ser ofendido, despreciado, silenciado.

Recuerdo haber escuchado que, cierta vez, le comunicaron al Padre Meinvielle que su libro sobre el pueblo elegido estaba siendo durísimamente criticado por los medios­[12]. Con talante tranquilo, respondió sin dudar: «Los insultos de los judíos me honran». Es que la verdad siempre honra, aunque a veces duela.

Las verdades proclamadas por Wast, asimismo, no van contra su persona; no debemos engañarnos. Como bien nos decía uno de sus detractores al principio de estas líneas, «sus raíces son otras»; lo que se intenta atacar al silenciarlo, lo que se intenta prevenir, es el resurgir de un «cristianismo ortodoxo», de un «nacionalismo católico», al estilo de «Meinvielle, Pío XI y Pío XII»[13].

No debemos caer en equívocos; al enemigo de la Iglesia no lo amedrentan sólo las líneas escritas por Wast, sino el catolicismo militante que aquél encarna; el modelo de hombre comprometido con la Verdad que sigue proclamándola «desde el tejado». Ese catolicismo que trata de «rehacer el mundo desde sus cimientos» (Pío XII) ante una apostasía silenciosa ya no silenciosa, sino rimbombante.

Pero, podríamos preguntarnos: ¿Hacía falta repetir estas consideraciones? ¿Hacía falta una defensa de uno de los más grandes escritores que ha dado la Argentina? Creemos que sí, porque si Cristo es el amor de los amores, el temor a sus enemigos es el temor de los temores.

Hugo Wast, no dejó de proclamar la verdad ni de someterse a la conspiración del silencio; y todo ello tuvo un premio: el premio de la persecución, como había proclamado el Mesías prometido: «si a mí me persiguieron también os perseguirán a vosotros»). Para seguir sus pasos e imitar su ejemplo, basta recordar la única palabra que permitió colocar en su sepultura: «Adsum»: ¡estoy presente!

P. Javier Olivera Ravasi

APÉNDICE

Carta de Hugo Wast al diario La Nación, 1935

¿Es lícito en la Argentina hablar de los judíos?

Buenos Aires, Agosto de 1935

Señor Director:

Permítame que le comunique un episodio reciente, que quizá tenga interés para numerosos lectores.

En Argentina nos jactamos de gozar de una libertad de prensa tan amplia que, a veces, nos parece excesiva. Nos imaginamos que se puede escribir sobre todo, especialmente sobre los frailes, el Papa, la patria y Dios. Y cuando digo escribir sobre, quiero decir escribir contra. Y si alguien nos afirmara que esa maravillosa libertad es sólo aparente, y que hay un poder oculto que ejerce la más tiránica de las censuras, sin que el público lo advierta, no faltaría quien le replicase indignado: ¡Tal poder no existe¡

Y bien, yo acabo de sentir la presión de esa mano, que desde la sombra maneja algunas de nuestras libertades. Y voy a referir cómo.

Cierta importante empresa editó algunas novelas mías, y me asignó, como derechos de autor, determinado espacio en revistas de gran circulación, para anunciar mis libros.

Publicó algunos avisos de «El Kahal» y «Oro», cuando de pronto, un grupo de anunciadores judíos le prohibió esa propaganda, so pena de boicot. Un aviso más que publicara significaría su ruina, porque el 80% de la publicidad, base financiera de esos periódicos, proviene de empresas estrechamente solidarias y obedientes a las instrucciones del Kahal…

Ahora yo preguntaría a los hombres prudentes, que me acusan de provocar el peligro judío, con la misma ingenuidad con que el indio acusa al termómetro de provocar la fiebre, si sospechaban que el Kahal controlase hasta los avisos de nuestros periódicos.

Deseo dejar bien establecido que yo no discuto el derecho con que estos señores dan o retiran anuncios.

Me limito a preguntar a los escépticos y a los que suelen espantarse de cuatro frailes congregados en un convento ridículamente pobre, sin no los inquieta un poco más el saber que existe en nuestro joven país, una organización secreta y extraña a la tradición argentina, verdadera peña de magnates, señores de las finanzas y más que todo, dueños de orientar o de extraviar la opinión pública, por el control que ejercitan sobre los periódicos y hasta sobre los cinematógrafos y las agencias de noticias.

Si para cortar la publicación de un simple anuncio, este poder ejerce tan irresistible presión, que no hará para impedir que aparezca una noticia o que se escriba un editorial, o para desencadenar una campaña de prensa que favorezca sus planes o negocios.

El Kahal es omnipotente por sus recursos y por la ciega disciplina de los factores humanos que maneja.

En los famosos «Protocolos de los Sabios de Sión» se dispone lo siguiente: «El que quiera atacarnos con su pluma no encontrará editor» (Sesión 12).

Los mismos que sostienen con palabras la falsedad de los «Protocolos», cada día con hechos nos prueban su verdad.

Una violenta campaña de pasquines ruge en torno de mi nombre. Me atacan con las armas habituales: la intriga y la calumnia, y me atacarían mucho más, si no temiesen dar enorme resonancia al libro que quisieran aniquilar.

 Aquí todos (sin ninguna excepción) podemos hablar de todo (con una sola excepción). Podemos hablar de los alemanes y de los españoles; de los jesuitas y de los musulmanes, podemos blasfemar de Dios y negar a la patria, porque eso es ser librepensador.

 Yo tenía delante de mí ese inmenso campo, para cubrirlo de tinta y de bilis. Y no lo hice. En cambio quise tratar en un libro, sin injurias y sólo con citas de grandes autores judíos, para que fuesen testimonio irrecusable, de la peligrosa política del Kahal, y eso no es lícito. Nuestra Constitución lo permite, pero el Kahal lo prohíbe.

 Y aunque la inmensa mayoría del país esté conmigo, y repita en voz baja, lo que yo he dicho sin reservas, seré perseguido —según me anuncian—, hasta la quinta generación.

 No me inquieta. Soy argentino y estoy en mi patria, en esta sagrada tierra sobre la cual se fijaron hace 40 años los ojos inteligentes de Teodoro Herzl, el gran judío, que lanzó la idea de restaurar su nación y entrevió en la nuestra la futura Palestina (L’Etat Juif, Pág. 94).

 Por poderosos que sean los recursos del Kahal y hábiles sus intrigas, no temo que lleguen a hacerme extranjero en mi patria.

 Ellos tienen centenares de millones. La lluvia y el sol argentinos están en sus manos. Yo no tengo nada. He labrado materialmente la tierra, he dado a mi país trece hijos, he escrito treinta libros, traducidos a casi todos los idiomas europeos, inclusive al ruso, y me he negado a retirar el último, que ha aparecido en buena hora.

 Creo haber cumplido con mi deber.

 Agradezco al señor Director la atención que se ha dignado prestarme y lo saludo atentamente. 

Hugo Wast

Dr. Gustavo Martínez Zuviría

El texto completo de estos posts puede leerse aquí: https://www.quenotelacuenten.org/wp-content/uploads/2018/01/Hugo-Wast-no-era-antisemita.-P.-Javier-Olivera-Ravasi-2012.pdf

e. La conversión del judío: ¿posible?

Este «crisol de razas» que sigue siendo la Argentina, ha recibido innumerables multitudes de pueblos: italianos, españoles, franceses, irlandeses… todos se han afincado en una tierra que no ha discriminado; el judío no fue la excepción. Muchos de los pueblos (es verdad) ya venían acristianados mientras que otros se volcaron a la verdadera Fe.

Los hijos de Abraham también abrazaron dicha Fe pues para un judío verdadero y sin doblez, su razón de ser es el preparar la venida del Salvador (salus iudaeorum) y abrazarla cuando llegue. Ellos han sido en cuanto pueblo el primero en el honor y gloria, como narra el mismo San Pablo: «gloria, honor y paz a todo el que obre el bien; al judío primeramente y también al griego» (Rom 2,9-10), de allí que muchas y santas hayan sido las conversiones desde el principio de la nueva y última alianza hasta nuestros días.

Es verdad, sin embargo, que no siempre las conversiones fueron sinceras como denota la historia de la Iglesia; así plantea el problema Hugo Wast en boca de sus personajes:

¡Escuchad! Vosotros sabéis que el judaísmo es inde­leble como el color de la piel. Porque no es una religión sino una raza, la primera y la única que salió de las manos del Eterno (¡Bendito sea Él). ¿Por qué los judíos no mandamos misioneros como los goyim? Porque sabemos que ningún convertido a nuestra religión se volverá judío. Como sabe­mos, también, que hay millones de judíos que han renegado aparentemente de su religión, y siguen siendo tan fieles como el más sabio rabino. ¡Acordaos de nuestro Maimónides, que se hizo mahometano! (…). Extrajo de sus bolsillos un texto y leyó esta prescripción talmúdica: «El hombre debe ser astuto por temor de Dios»; y a renglón seguido, este comentario del famoso rabino Ben Ascher: «Se permite a un judío engañar a los idólatras ha­ciéndoles creer que se ha hecho cristiano»[1].

Podrá acusarse a Wast de demasiado duro con dicha expresión, aunque sigue en esto los textos judíos que cita en el Prólogo. Sea como sea, uno de sus protagonistas terminará por convertirse santamente al final de la novela, como un santo sacerdote había predicho a la joven Berta Ram, enamorada perdidamente y angustiada por la conversión de su amor:

—¡Padre, apenas entiendo!

—Ya lo sé; estas cosas son extensas y profundas. Por aho­ra, pídale a Dios la conversión de ese hombre, y no le preocu­pen sus palabras…

—Él dice que el judaísmo es una marca indeleble, y no la borra ni el martirio.

—¡Presunción, vanidad! Las marcas que hacen los hom­bres, las borra Dios con la misma facilidad con que el mar borra los dibujos trazados en la arena por la mano de un niño. Ese hombre no es más judío que Saulo; y Saulo, con­vertido, fue San Pablo. Rece y espere. No olvide que este pueblo de dura cerviz fue el pueblo elegido. Cristo mismo es de la estirpe de David. Y el propio San Pablo ha dicho: «¿Pensáis que Dios ha desechado a su pueblo? No, puesto que yo soy del linaje de Abraham, de la tribu de Benjamín. Y si los judíos son enemigos vuestros, a causa del Evangelio, no olvidéis que son muy amados del Señor, a causa de sus padres y de las promesas que les ha hecho…» (Rom, 11)[2].

Los judíos pueden convertirse ¡sin duda! Para muestra de ello basta con recordar en los últimos dos siglos los casos emblemáticos de Alfonso Ratisbona, Edith Stein o Eugenio Zolli, entre otros.

Pero no basta con el análisis literario. Hugo Wast recordó verdades completamente incorrectas que, hasta haciéndonos violencia y juntando vigor, debemos repetir para no ser perros mudos.

Son verdades silenciadas; verdades olvidadas e incómodas, pero verdades al fin.

3. Lo que hay que volver a decir con Hugo Wast

Si jugásemos a ser marxistas diríamos que nos encontramos en la síntesis. Luego de haber pasado por la crítica y por las palabras de nuestro autor, nos queda ahora dar una síntesis del tema, cosa que no es fácil; no es que nos falte información (justamente es de lo que sobra)[3]; se trata del tema escabroso de la eterna «cuestión judía» lo que muchas veces paraliza, como a los apóstoles en el Cenáculo (Jn 20,19).

No nos encontramos solos en esta empresa; es cierto. Hay muchos, incluso entre escritores y pensadores de extracto judío, quienes ya pasaron por el trance de hablar con parresía[4]. Hugo Wast se vio en una encrucijada similar al dar a luz su obra más polémica; sabía que una catarata de críticas vendría sobre él y por eso mismo comenzó su libro con un prólogo erudito y comprometido. Dicho trabajo sería el que —aún más que la novela— le ganase la persecución «hasta la quinta generación»[5].

Allí, utilizando principalmente fuentes hebreas, nuestro autor intentó condensar el pensamiento católico tradicional acerca del judaísmo, del cual daremos aquí una apretada síntesis[6].

a. Que no es antisemitismo el estar en contra de una doctrina

Hay que repetirlo hasta el cansancio pues mucho se ha acusado a Wast de «antisemita» y no es fácil levantar el cargo cuando, según se indica, el 96% de los medios de comunicación mundial están en manos del judaísmo[7]. Debemos recordar, entonces, que si bien el odio a personas o razas es anticristiano, no lo es el odio a las malas doctrinas[8]:

—¡Acordaos que N. S. Jesucristo era judío y judía su Santísima Madre, y todos los santos apóstoles, y también San Pablo!

—¡Todo racismo es anticristiano!

—¡Los judíos se convertirán al final de los tiempos!

Estamos de acuerdo. Pero si el odio a una persona o a una raza es siempre anticristiano, el odio a una mala doc­trina, o a una institución que la encarna, es, por el contrario, virtuoso y laudable.

El odio a los protestantes es perverso y anticatólico; el odio al protestantismo es profundamente católico, y hasta se han fundado órdenes religiosas para combatirlo.

Con la misma razón podemos decir que si el odio al judío es anticatólico, porque debemos amarlo como a prójimo, el odio a las doctrinas de la Sinagoga, autoridad civil y religiosa del judaísmo, que persigue la destrucción de la Iglesia Ro­mana y pretende establecer en todo el mundo el imperio de su espíritu, abolido por Cristo, y el dominio del oro, instrumento de opresión de los pueblos, ese odio, mejor dicho, ese toque de somatén contra la Sinagoga, es auténticamente cató­lico[9].

No es pecado estar en guardia y menos que menos es pecado el hecho de odiar las doctrinas odiosas. Hoy por hoy es fácil descalificar al enemigo diciéndole «antisemita», «facho», «discriminador», sin importar la verdad de las palabras.

Siempre habrá quien se escandalice de estas palabras, como también le sucedió al Crucificado:

Ya en tiempos de Cristo los fariseos aparentaban escan­dalizarse de su doctrina. No nos asustemos, pues, de que algunas almas medrosas hoy se hagan cruces de nuestro lenguaje. El propio Jesús (…) considerando sólo a la generalidad, llamó a los judíos raza diabólica (…): «Vosotros sois hijos del diablo» (Jn 8, 38-44) (…). Si llamar a los judíos perseguidores de la religión no es cristiano, tampoco fue cristiano el primer mártir de la nueva Ley, San Esteban. Si decir que los judíos son enemigos del género humano no es cristiano, no fue cristiano San Pablo, cuando dijo de ellos: «Los cuales también mataron al Señor Jesús, y a los Profetas, y nos han perseguido a nosotros, y no son del agra­do de Dios, y son enemigos de todos los hombres (1 Tes, 2,15)»[10].

El antisemitismo, como tal, constituye un pecado condenado por la Iglesia; «amar al prójimo» e incluso «amar al enemigo», son las consignas del Hijo de Dios. Pero no parecen ser las mismas consignas de aquellos que el mismo Verbo llamó «raza de víboras» (Mt 3,7). En cuanto doctrinas y luego de la venida del verdadero Mesías, judaísmo y cristianismo, se contraponen como el agua y el aceite. No son ya mixturables pues el hacha se puso «a la raíz del árbol» (Mt 3,10), de ahí que el judío encuentre como principal acusador de su incredulidad al mismo Cristo, por lo tanto, a su prolongación que es la Iglesia. El famoso rabino Drach, convertido luego al cristianismo, decía que «el Mesías que los judíos se obstinan en esperar, a pesar de que éste se obstina en no venir, debe ser un gran conquistador que hará a todas las naciones del mundo esclavas de los judíos»[11]. La Sinagoga, es decir, la doctrina judía, al esperar a Quien ya ha venido, espera sin sentido y, como tal, se autoproclama Mesías, haciéndose cada día más acreedor de la acusación cristiana: «seguís tradiciones de hombres». Su esperanza está aquí abajo, como dice el mismo Wast: «el judío encuentra insustancial la esperanza del cielo. No sabe ni quiere saber de las cosas del otro mundo. Cree en el paraíso terrenal. No siempre es ateo, pero siempre es anticristiano»[12], es decir, se pone en el lugar de Cristo.

b. Que «la cuestión judía» no es un invento de Hugo Wast, sino de los judíos

Pero ¿por qué se habla tanto del pueblo elegido, no tanto de los polacos, de los rusos, de los gitanos? ¿Qué tiene esta gente que suscita odios y amores, predilecciones y expulsiones? Siguiendo a Wast, la «cuestión judía» es el misterio de un pueblo elegido por Dios para depositar allí Sus promesas y hacerlo partícipe de un protagonismo sin igual a lo largo de la historia. No fueron los griegos, ni los romanos, ni los fenicios, los depositarios de las promesas mesiánicas. Fue Israel de donde, independientemente de sus traiciones, idolatrías y persecuciones vendría el Hijo de Dios vivo; aceptar a Cristo era su gloria y rechazarlo su eterno problema: «caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos» (Mt 27,25), dijeron el Viernes de Pasión:

Hace muchos años, en mi mocedad, escribí una novelita con el título de El judío, para no recuerdo qué revista española. Me la devolvieron sin publicarla, y me dieron como ra­zón de no aceptarla el que la obrilla defendía a los judíos (…). El episodio sólo sirvió para enardecer en mi joven cora­zón una romántica simpatía hacia el pueblo más perseguido de la historia (…). Han pasado treinta años. Seguimos creyendo que aquí no existe un problema inglés, ni francés, ni alemán, ni español, ni italiano. Pero ya no pensamos igual respecto de los judíos. ¿Qué significa eso? Significa que este país (…) ha visto nacer el conflicto del que no se ha librado ningún pueblo, en ningún siglo: la cuestión judía. Efectivamente, releyendo la historia, penetrando hasta en los tiempos más remotos, observamos este hecho singular: en todas partes el judío aparece en lucha con la nación en cuyo seno habita[13].

Un pueblo difícil de amalgamarse, difícil de reunir (Wast escribe trece años antes de la fundación del «Estado de Israel», en 1948), que no se mezcla fácilmente con el resto… Otro autor mucho más lejano como Marx ya había dicho que encontraba «en el judaísmo un elemento antisocial»[14]; pero no fue el único.

Bernard Lazare —escribe Wast— uno de los escritores judíos que mejor han disecado el espíritu de Israel, en su excelente libro L’antisemitisme plantea la cuestión: «¿Qué virtudes o qué vicios valieron al judío esta universal enemistad? ¿Por qué fue a su tiempo igualmente odiado y maltratado por los alejandrinos y por los romanos, por los per­sas y por los árabes, por los turcos y por las naciones cris­tianas? Porque en todas partes y hasta en nuestros días, el judío fue un ser insociable. Porque jamás entraron en las ciudades como ciudadanos sino como privilegiados. Querían ante todo, habiendo abando­nado la Palestina, permanecer judíos, y su patria era siempre Jerusalén. Consideraban impuro el suelo extranjero y se creaban en cada ciudad una especie de territorio sagrado. Se casaban en­tre ellos; no recibían a nadie… El misterio de que se rodea­ban excitaba la curiosidad y a la vez la aversión»²⁵.

El judío hace un estado dentro de otro estado; una nación dentro de otra nación, teniendo por prójimos, al más prójimo, es decir, al igual. De allí que San Pablo tuviera que decir: «ya no hay judío ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jesús» (Gál 3, 28). Lo problemático de la doctrina judía, que no encuentra su centro sino en el problema del Mesías, no ha llevado al cristianismo a ser anti-judío; la Iglesia siempre ha sido aristotélica y ha sabido separar la obra de su autor; de allí que todo anti-semitismo entendido como un odio a una raza, sea siempre anti-católico, como ya dijimos.

c. Que la doctrina de la Sinagoga es una doctrina de dominación anticristiana

Pero decíamos que Wast se había tomado el ímprobo trabajo de consultar las fuentes judías para hablar del pueblo elegido; de este modo pensaba que no sería atacado (un tanto inocente el hombre…).

Con Teodoro Herzl a la cabeza, «el gran apóstol de la restauración de la pa­tria israelita» nos decía que «la cuestión judía existe dondequiera que habitan judíos en cierta cantidad… No es ni una cuestión económica, ni una cuestión religiosa, aunque a veces tenga el color de una y otra. Es una cuestión nacional, y para resolverla tenemos que hacer de ella una cuestión mundial»^[15]. Es por medio del poder y a partir del dinero como el judío intenta la dominación mundial, pues «nadie ha perfeccionado tanto el sistema capitalista como los banqueros judíos, por ejemplo, Rothschild» pero «nadie lo ha condenado con más acerbidad como los economistas judíos, por ejemplo, Marx»[16], de allí que este último nos recuerde que «el dinero es el celoso Dios de Israel, ante el que no puede legítimamente prevalecer ningún otro Dios (…). El Dios de los judíos se ha secularizado, se ha convertido en Dios universal. La letra de cambio es el Dios real del judío»[17].

Como el mundo, según el Talmud, «no ha sido creado sino a causa de Israel», el pueblo escogido «tiende a destruir las (patrias) de los otros. Es patriota como ningún otro pueblo, y, al mismo tiempo, fácil para abandonar la patria. Se le encuentra en todas par­tes, pero no es asimilado en ninguna. Y la razón es simple: la patria real del judío moderno no es la vieja Palestina; es todo el mundo, que un día u otro espera ver sometido al cetro de un rey de la sangre de David, que será el Anticristo»[18].

H.W. entiende que, si bien Israel es el Mesías, al final de los tiempos este pueblo se verá confundido por un líder político-religioso que no será sino quien se ponga en lugar de Cristo («Anticristo» no significa «el que está en contra de Cristo» sino «el que está en lugar de Cristo»); este «Mesías dará a los judíos el imperio del mundo, al cual estarán sometidos todos los pueblos»^[19].

¿El Mesías? ¿Acaso los judíos esperan el advenimiento del Mesías? —se pregunta. Es posible que algunos judíos, de esos que todavía lloran al pie del Muro de las Lamentaciones en la Ciudad Santa, conserven la esperanza de un mesías personal, que vendrá como un rey omnipotente a realizar las profecías. Pero la inmensa mayoría, inclusive sus teólogos de más autoridad, han abandonado hace tiempo esa interpretación. No creen en el Mesías, pero creen en la misión mesiánica de Israel[20].

Dicha convicción por la «misión mesiánica» de la cual habla Wast, se realiza por medio de la doctrina judaica, que llega a ser, en palabras de Marx, la enemiga mortal de la religión del estado, y, especialmente, será más enemiga del estado cuanto más éste profese como su fundamento el Cristianismo[21].

De allí que —sigue diciendo el autor de El Capital, citando a Bauer— «los judíos no deban abrazar el cristianismo, sino la disolución del cristianismo y de la religión en general, es decir, la ilustración, la crítica y su resultado, la libre humanidad»[22]. Dicha dominación no sólo por medio de las ideas (prensa, cine, cultura, etc.), sino por medio de la economía, cuyo fundamento será la usura. Con palabras que parecen más cercanas a Hitler que a Marx, nos confiesa este último:

¿Cuál es el fundamento secular del judaísmo? La necesidad práctica, el interés egoísta. ¿Cuál es el culto secular practicado por el judío? La usura. ¿Cuál su dios secular? El dinero (…). El judío se ha emancipado a la manera judaica, no sólo al apropiarse del poder del dinero, sino por cuanto que el dinero se ha convertido, a través de él y sin él, en una potencia universal, y el espíritu práctico de los judíos en el espíritu práctico de los pueblos cristianos. Los judíos se han emancipado en la medida en que los cristianos se han hecho judíos[23].

Coincidiendo con Wast, podríamos decir que «el judaísmo no es una nacionalidad, no es una religión; es un naciona­lismo; mejor todavía, un imperialismo»[24].