Sólo los hispanos criticamos a otros hispanos cuando hablan en inglés.

Luego de un año en USA, va la primera conferencia en esta lengua, con acento, quizás con algún error, pero sin vergüenza (si San Junípero Serra hubiese esperado a no tener errores, jamás habría predicado, je).

Prosit y compartan con quienes no conocen esto.

Long live Christ the King! («¡Viva Cristo Rey!»)

 

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En español, está disponible:

En Argentina: https://editorial.quenotelacuenten.org/productos/la-contrarrevolucion-cristera-dos-cosmovisiones-en-pugna/

En España: https://homolegens.com/libro/la-contrarrevolucion-cristera/

En USA: English edition https://osjustipress.com/products/cristero-counterrevolution

Y en Amazon: Español: aquí; English: aquí

A true religious war, never before seen on our continent, broke out as a result of certain persecutory laws against the Church and her faithful in Mexico from 1926 to 1929. In the conflict, a large part of the Catholic laity, using peaceful means at first and later violent ones, took up arms against the civil government-even to the regret and against the advice of many in the ecclesiastical hierarchy, unsure of the right course of action to take. Shouting «Long live Christ the King and Holy Mary of Guadalupe!,» Mexican Catholics defended the rights of God against a state dominated by secularist and anti-Christian ideology. Both the government and the Vatican, with the steady connivance of the United States, saw how detrimental the ongoing struggle was to their mutual interests; in consequence, an agreement or modus vivendi was reached and reluctantly accepted by the Cristero combatants, who, in the end, were betrayed by it.

In this compelling book, published in multiple Spanish editions and now available in English for the conflict’s centenary in 2026, Fr. Ravasi tells the harrowing tale of the Cristero counterrevolution as seen through the eyes of its immediate protagonists-a story of unbelievable wickedness, corruption, and brutality opposed by unprecedented Catholic action, bravery, and sacrifice.

PRAISE FOR THIS BOOK

«Ravasi clearly states his thesis, uses well-defined concepts, and constructs his argument very logically, making fine use of classics on the subject. He passion-ately defends the Cristeros, which contributes greatly to the originality of his work.» – Jean Meyer, renowned researcher of the Cristeros and author of numerous works, including his trilogy La Cristiada

«An excellent study of the feats of the Cristeros, heroes of one of the most glorious episodes in the history of the Church in the twentieth century…. In Mexico, until recently, it was impossible even to talk about this subject-the memory of the events had been erased. Javier Olivera Ravasi courageously refuses to comply with this iniquitous decision.» –Alfredo Sáenz, author of La Gesta de los Cristeros

«A valuable work that confronts the conspiracy of silence against the great Spanish-American Catholic counterrevolution.» –Enrique Díaz Araujo, renowned Argentine historian and author of the book La Epopeya Cristera.

Sin ir más lejos, el mismísimo Padre Francisco Vera, martirizado con ornamentos y todo, ni siquiera es venerable.

¿Por qué? Pues por diversos factores que ahora no viene al caso explicar; sin embargo, a poco de cumplirse cien años de la Cristiada, es bueno que el público general vaya conociendo a algunos de ellos.

Libros hay, sin embargo, que hasta analizan al estilo del martirologio romano vida y obra de estos hombres y mujeres que dieron su vida por Cristo Rey y Santa María de Guadalupe (un clásico es el de Joaquín Cardoso, Los mártires mexicanos : el martirologio católico de nuestros días

Con el objeto de ir narrando alguno de los desconocidos martirios, ofrecemos aquí el de una jovencita (tampoco beatificada ni nada) que pocos quizás conozcan: Zenaida Llerenas, mártir de Colima y uno de los tantos ejemplos de jóvenes militantes y mártires de la contrarrevolución cristera.

Más info sobre las mujeres en la Cristiada, aquí: https://www.quenotelacuenten.org/2014/06/27/cristiada-el-papel-de-las-mujeres-en-la-guerra-cristera/

Originaria de Colima que proveía a los cristeros de comida, medicinas y pertrechos, cayó en una emboscada y fue encerrada en la cárcel local. La causa principal era la de ser sobrina del coronel cristero Marcos Torres.

Su juventud y belleza provocaron desde el primer momento los bajos instintos de sus carceleros, que desgarraron sus ropas. La sujetaron a ininterrumpido interrogatorio. Querían saber cuál era el mecanismo de su organización, los nombres de sus jefes, sus lugares de reunión, pero ella guardó obstinado silencio. La jovencita apretaba fuertemente los labios y sólo los colores de su rostro y el brillo de sus ojos demostraban sus sentimientos de indignación, de vergüenza o de terror.

—Tu orgullo —le dijo el general— está en que eres virgen, pero si insistes en tu silencio te entregaré a los soldados en este mismo momento.

Los hombres aplaudieron la proposición con soeces comentarios y ruidosas carcajadas. La jovencita musitó una plegaria, levantando los ojos al cielo, y con la cabeza dijo no, a la repetida pregunta de que si estaba dispuesta a delatar a los suyos.

Entonces el jefe, lleno de cólera, gritó a sus soldados:

  —¡Tómenla! Es de ustedes.

Y aquella pobrecita pereció, víctima del sadismo de sus verdugos[1]. Murió, pocos días después y consecuencia de este salvajismo, el 27 de noviembre de 1928, con apenas 15 años.

P. Javier Olivera Ravasi, SE

[1] Cfr. Luis Rivero del Val, Entre las patas de los caballos, JUS, México 1953, s/p; citado por Antonio Rius Facius, México Cristero, t. 2, 262.

Fuente: ACI Prensa (23/10/2021)

El P. Javier Olivera Ravasi, director del proyecto de apologética católica Que no te la cuenten (QNTLC), respondió a las acusaciones de racismo que hizo en su contra el presidente de México, Andrés Manuel López Obrador, y le recordó que Benito Juárez fue masón, ya que “había adherido a la secta impía” de la masonería.

En un video publicado en su canal de Youtube, el sacerdote que es también doctor en filosofía e historia, agradeció al presidente de México y a sus asesores porque el viernes 22 de octubre “tuvieron la deferencia de mostrar uno de nuestros videos acerca de la Cristiada, de la contrarrevolución Cristera”.

Las tensiones entre Iglesia y Estado que detonaron la Guerra Cristera, en la que los católicos se defendieron de la persecución religiosa del presidente Plutarco Elías Calles en la década de 1920, se remontan a mediados del siglo XIX cuando el gobierno de Benito Juárez, con las Leyes de Reforma, retiró propiedades a la Iglesia Católica en México.

En su conferencia de prensa del viernes, López Obrador mostró un video previo en el que el P. Ravasi habla de Benito Juárez y lo llama “indio”.

“Acabo de ver en las redes a un sacerdote, a ver busca lo del sacerdote hablando de Juárez, lo mismo, de manera racista, pero es hoy”, agrega el presidente dirigiéndose a sus asesores.

El mandatario dijo que “también esto aplica para los periodistas e intelectuales, académicos. Es un pensamiento extendido, histórico, que viene de lejos, es el pensamiento conservador, pero está en todos los niveles. Estamos hablando de una gente que yo creo que tiene doctorado, que se formó en el extranjero”.

En el video que mostró López Obrador, el sacerdote afirma que “a partir del siglo XIX, 1800, va a aparecer este personaje, el indio Benito Juárez, presidente de México. ¿Ya se imaginarán por qué le decían el indio? No hace falta explicar demasiado, ¿no?”.

Al respecto y en su video de respuesta, el P. Ravasi explica que “decir el Inca Garcilaso de la Vega, el corso Napoleón, el turco Menem, ni más ni menos intentan demostrar, como adjetivos gentilicios que son, el lugar de procedencia del sustantivo, los nombres propios”.

“Lo mismo si uno dijera el indio Benito Juárez, el indio zapoteco que llegó a la presidencia de México allá por mediados del siglo XIX, demostrando ni más ni menos que, como en Hispanoamérica nunca hubo racismo, podía una persona de extracción incluso indígena llegar al cargo más alto de una nación de nuestra Latinoamérica”, agrega.

El sacerdote precisa luego que el video suyo, que fue mostrado en la conferencia de prensa de López Obrador, se presentó de modo “incompleto. Fue cortado a la mitad porque lo que se quería plantear era que, justamente, Benito Juárez había adherido a esa secta impía, condenada por la Iglesia, que es la masonería. Secta en la cual, muchísimos presidente de México, al día de hoy, adhieren y pertenecen”.

En distintas ocasiones la Iglesia ha expresado su condena a la masonería.

En octubre de 2018, el Arzobispo Emérito de La Plata (Argentina), Mons. Héctor Aguer, explicó que “la masonería moderna, desde 1717, ha sido la enemiga jurada de la Iglesia Católica y ya en 1738, el Papa Clemente XII, en la constitución apostólica In Eminenti la condenó; luego todos los Papas del siglo XIX y del siglo XX hicieron lo mismo”.

“La última intervención de la Santa Sede en el pontificado de San Juan Pablo II, es una declaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe donde dice que la pertenencia a la masonería es incompatible con la fe católica”, agregó.

La declaración del Vaticano a la que hace referencia el Arzobispo es del 26 de noviembre de 1983 y lleva la firma del Cardenal Joseph Ratzinger, entonces Prefecto de la CDF y que en 2005 se convertiría en el Papa Benedicto XVI.

El texto vaticano señala que “no ha cambiado el juicio negativo de la Iglesia respecto de las asociaciones masónicas, porque sus principios siempre han sido considerados inconciliables con la doctrina de la Iglesia; en consecuencia, la afiliación a las mismas sigue prohibida por la Iglesia”.

“Los fieles que pertenezcan a asociaciones masónicas se hallan en estado de pecado grave y no pueden acercarse a la santa comunión”, añade la declaración.

El Arzobispo Emérito de La Plata explicó asimismo que la masonería es una “organización secreta, rigurosamente tal, con grados, de tal manera que los ‘perejiles’, digamos así, no se enteran de lo que pasa y de lo que se trata allá arriba, en los grados superiores, y que procura infiltrarse en todas partes poniendo gente expectable y entradora”.

El Código de Derecho Canónico de 1983 advierte en el canon 1374 que “quien se inscribe en una asociación que maquina contra la Iglesia debe ser castigado con una pena justa; quien promueve o dirige esa asociación ha de ser castigado con entredicho”.

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Tres inviernos habían pasado y la guerra cristera no cedía. A pesar de ser menos, los católicos venían ganando terreno y esto preocupaba no sólo al gobierno sino también a Estados Unidos que no veía con buenos ojos las pérdidas económicas que el conflicto desataba.

«Valentín de la Sierra»

Homenaje a los cristeros mexicanos. Tomás Alonso / P. Javier Olivera Ravasi, SE

La banca judía J.P. Morgan, por medio de uno de sus socios, el Dr. Dwight Morrow, embajador a la sazón en México, comenzaba a actuar para llegar a un arreglo entre ambos bandos. Por su parte, gran parte de la jerarquía eclesiástica que se hallaba exiliada en Roma o Estados Unidos, pensaba que de seguirse con la guerra y la suspensión del culto, podía terminar con el olvido de Dios y de los sacramentos.

Y comenzaron los “arreglos” (se firmarían el 21/6/1929), si arreglos pueden llamarse… Se decía que Roma quería arreglar a toda costa a sabiendas de que el gobierno nunca cumpliría con su palabra. Era como meter la cabeza en la boca de un león hambriento. Entre las voces, las más esclarecidas voces, surgirá la del General Gorostieta, Comandante en Jefe de las fuerzas cristeras que dirá a voz en cuello en una memorable carta pública:

“No son en verdad los obispos los que pueden con justicia ostentar (una) representación. Si ellos hubieran vivido entre los fieles, si hubieran sentido en unión de sus compatriotas la constante amenaza de su muerte por sólo confesar su fe, si hubieran corrido, como buenos pastores, la suerte de sus ovejas…Pero no fue así (…). El (…) poder del tirano (…) hubiera caído hecho añicos si (los obispos) hubieran estado de acuerdo para declarar que: ‘La defensa es lícita y en su caso obligatoria…’ (…). Que los señores obispos tengan paciencia, que no se desesperen, que día llegará en que podamos con orgullo llamarlos en unión de nuestros sacerdotes a que vengan otra vez entre nosotros a desarrollar su sagrada misión, entonces sí en un país de libres. ¡Todo un ejército de muertos nos mandan obrar así! (…)”[1].

Pero los arreglos se hicieron y lo que iba a ser un “modus vivendi” se convirtió en un “modus moriendi”. Los cristeros, presionados en sus conciencias por el pedido de sus obispos, entregaron las armas cual ovejas que van al matadero. Y en vez de perdonárseles la vida como se había estipulado, comenzaron a caer uno tras otro en las manos de los verdugos, por lo que algunos afirmaron que murieron más cristeros después de la guerra que durante la misma. La afirmación no es tan así, pero sí sucedió que, por más de 20 años, se continuó persiguiendo a los cabecillas católicos del levantamiento.

Se cumpliría entonces la profecía que el último Comandante en Jefe, después de la muerte en combate de Gorostieta, diría:

«Debemos, compañeros, acatar reverentes los decretos ineluctables de la Providencia: cierto que no hemos completado la victoria; pero nos cabe, como cristianos, una satisfacción íntima mucho más rica para el alma: el cumplimiento del deber y el ofrecer a la Iglesia y a Cristo el más preciado de nuestros holocaustos, el de ver rotos, ante el mundo, nuestros ideales, pero abrigando, sí, ¡vive Dios!, la convicción sobrenatural, que nuestra fe mantiene y alimenta, de que, al fin, Cristo Rey reinará en México (…). La Guardia Nacional desaparece, no vencida por nuestros enemigos, sino, en realidad, abandonada por aquéllos que debían recibir, los primeros, el fruto valioso de sus sacrificios y abnegaciones. ¡Ave, Cristo, los que por ti vamos a la humillación, al destierro, tal vez a una muerte ingloriosa, víctimas de nuestros enemigos, con el más fervoroso de nuestros amores, te saludamos, y, una vez más, te aclamamos Rey de nuestra patria! ¡Viva Cristo Rey! ¡Viva Santa María de Guadalupe! México, Agosto de 1929. Dios, Patria y Libertad. Jesús Degollado Guízar, Soldado de Cristo Rey”^[2].  

Mi homenaje a ese pueblo mexicano a quien nunca olvido.

Que no te la cuenten…

P. Javier Olivera Ravasi, SE

Fragmentos del libro «La Contrarrevolución cristera. Dos cosmovisiones en pugna».

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[1] Enrique Gorostieta, Carta a los prelados sobre los arreglos del 16 de Mayo de 1929 (citada por Jean Meyer, La Cristiada, op. cit., t. 1, 316-318).

[2] Jesús Degollado Guízar, Memorias de Jesús Degollado Guízar…, 270-273; cursivas nuestras.

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En tiempos de diabólica confusión, en «que no hay paz» sino guerra, como advirtió Santa Teresa, «pues Dios falta de la tierra», solemos olvidar que la verdadera paz no puede darla el mundo, sino solo Aquél que dijo «la paz os dejo, mi paz os doy». No hay ni habrá paz verdadera sin Cristo, y, menos aún, contra Cristo, verdadero «Príncipe de la paz»: «Pax Christi in Regno Christi»[1], como enseña el Magisterio de la Iglesia, «la paz de Cristo en el Reino de Cristo».

La misma Santa Teresa nos recuerda: «Vino del cielo a la tierra para quitar nuestra guerra; ya comienza la pelea, su sangre está derramando».

Así pues, como este bien hay que buscarlo en el Reino de Cristo, porque «la restauración de Su Reino es el medio más eficaz para establecer la paz en todos los órdenes», el Papa Pío XI instituyó en 1925 la festividad de Cristo Rey en una memorable y actualísima encíclica, la Quas Primas, la primera de su pontificado, que todo católico bien nacido puede y debería leer, al menos en su versión digital del site del Vaticano.

«¿Tú eres Rey?»

A la pregunta de Pilato (Io XVIII, 37) responde afirmativamente el Señor («Tú lo has dicho: Yo soy Rey»). A los alaridos de los modernos perseguidores («No queremos que Éste reine sobre nosotros», Lc XIX, 14) respondieron el Vicario de Cristo con su Autoridad y los mártires de nuestro siglo con su sangre.

Enseña la Iglesia que Cristo es Rey del Universo porque lo ha creado, porque lo ha redimido y porque lo va a Juzgar. Por naturaleza y por conquista. Reinado que se extiende sobre el mundo sobrenatural y natural.

Cristo es Rey ante todo por su divinidad, ya que el Hijo, eterno y trascendente, es la Imagen perfecta del Dios invisible, su Verbo eterno, y a su vez la base de sustentación, el vínculo de unidad y el principio arquitectónico de toda la creación. «Todo fue hecho para Él, por Él y en Él, y nada de lo que se hizo se hizo sin Él» (Io I, 3), nos dice san Juan.

Pero Cristo es también Rey por su Encarnación, como lo proclamó el arcángel Gabriel el día de la Anunciación: «El Señor Dios le dará el trono de David, su padre; reinará en la casa de Jacob para siempre y su reino no tendrá fin» (Lc I, 32-33).

Su reino ciertamente no es del mundo, en el sentido de que no procede del mundo ni le pertenece, pero es un reinado sobre el mundo en sentido literal y propio: su reino es principalmente espiritual, de santidad interior, opuesto al principado de Satanás, y comprende el poder de legislar, de gobernar y de juzgar tanto a los individuos como a los Estados.

Así los gobernantes deben rendir culto a Cristo Rey, y de este reconocimiento público se siguen bienes extraordinarios en el orden social y político: justa libertad, autoridad consolidada, orden tranquilo, pacífica concordia ciudadana, profunda conciencia de la verdadera fraternidad en la filiación de un Padre común.

«No queremos que Éste reine sobre nosotros»

Sin embargo, la soberbia humana imitadora de aquel primer «non serviam» («no voy a servir») de los ángeles rebeldes, resistió de hecho a lo largo de la historia al «dulce yugo del Señor de los señores», llegando en los tiempos modernos a pretender erigir esa antinatural rebeldía en derecho falsamente «humano». Y a partir del siglo XVIII, esa ilusión del naturalismo laicista de retornar a una utópica etapa precristiana de «solo naturaleza», sin la gracia, como si no se hubiera producido en la historia la Encarnación del Verbo, fue tomando ribetes cada vez más desquiciados y violentos.

Desgraciadamente la Gran Patria Hispanoamericana no consiguió librarse del vendaval revolucionario y México, primogénita de la Fe en América, cayó en manos de una tiranía anticristiana que organizó una persecución de pretensiones constitucionales, es decir habiendo fabricado artificialmente una «Constitución» totalitariamente contraria a la Fe del pueblo mexicano, con el fin de dejar a los católicos «fuera de la ley».

Para defender a México de la persecución religiosa desatada por el tirano Plutarco Elías Calles se levantó la Cristiada, un movimiento católico que combatía y moría defendiendo los altares y los hogares bajo el lema de «¡Viva Cristo Rey!» y «¡Viva la Virgen de Guadalupe!»

Juan Pablo II beatificó a los primeros mártires cristeros y, con ellos, a la Cristiada, demostrando la actualidad permanente de esta doctrina. Y el 20 de noviembre del año 2005, en el 80º aniversario de la Quas Primas, el Cardenal José Saravia Martins, Prefecto de la Sagrada Congregación para la Causa de los Santos, proclamó en Guadalajara beatos a Anacleto González Flores y otros doce mártires, diez laicos y tres sacerdotes.

Es necesario que Él reine

Anacleto González Flores fue el principal de estos mártires, por su doctrina, por su genial capacidad organizativa y por su triple testimonio: en su vida, en su palabra y en su sangre. Su lucidez y coraje quedó también reflejado en sus escritos, así como su amor a la Iglesia y el santo celo por su defensa:

«Hoy debemos dar testimonio a Dios de que de veras somos católicos. Mañana será tarde, porque mañana se abrirán los labios de los valientes para maldecir a los flojos, cobardes y apáticos. Todavía es tiempo de que todos los católicos cumplan con su deber: los ricos que den limosna, los críticos que se corten la lengua, los cobardes que se despojen de su miedo y todos que se pongan de pie porque estamos frente al enemigo y debemos cooperar con todas nuestras fuerzas para alcanzar la victoria de Dios y de su Iglesia».

Tampoco dejaba de hablar claro cuando del compromiso se trataba, dejando bien claro que mucho antes de lo que algunos podrían pensar los jóvenes católicos de entreguerras tenían plena conciencia de que había llegado la frecuentemente mal entendida «hora de los laicos»:

«Nos parece que basta rezar, que basta hacer muchos actos de piedad y que basta la vida del hogar y del templo para contrarrestar la conjuración de los enemigos de Dios. Y les hemos dejado a ellos las escuelas, la prensa, el libro, la cátedra en todos los establecimientos de enseñanza; les hemos dejado todas las rutas de la vida pública y no han encontrado una oposición seria y fuerte por los caminos por donde han llevado la guerra contra Dios.

Y han logrado arrebatarnos a la niñez, a la juventud, y a las multitudes, y a todas las fuerzas vivas de la sociedad con rarísimas excepciones (…)

Y tenemos necesidad urgentísima de que nuestros baluartes se alcen, dentro y fuera de nuestros templos y de nuestros hogares, para que cada corazón, cada alma, nos encuentre en la vía pública, para conservar los principios que hemos sembrado en lo íntimo de las conciencias, dentro del santuario del hogar y del templo.

Y si la guerra contra Dios se ha enconado furiosamente en la calle y en todas las vías públicas y si las paredes de nuestras iglesias han tenido que sufrir duros golpes, ha sido fundamentalmente porque la acción de los católicos se ha limitado a hacerse sentir dentro de los templos y dentro de las casas.

Urge, en lo sucesivo, que el católico rectifique esencialmente su vida en este punto y tenga entendido que hay que ser soldados de Dios en todas partes, en las iglesias, en las escuelas, en los hogares, pero sobre todo ahí donde se libran las ardientes batallas contra el mal».

La institución de la Fiesta de Cristo Rey, establecida con el fin de acelerar el retorno de la humanidad a Dios, movió al santo joven a deplorar que las fuerzas católicas no hayan conseguido organizarse lo suficiente como para conseguir el poder social y político que les corresponde, lamentando la falta de espíritu de sacrificio que lleva a las masas católicas a ser dominadas por camarillas de ideólogos «más astutos que los hijos de la luz» en esto de llegar al dominio del Estado e imponer leyes anticatólicas:

«Por eso nos encontramos reducidos a la categoría ignominiosa de mendigos despojados por la revolución, a la categoría de esclavos delante de los perseguidores de la Iglesia; por eso no acatamos la ley suprema de la vida, de la solidaridad, de la disciplina, de la cooperación, de la subordinación y de la unidad sobre todo, la manera de pensamientos, voluntades, brazos, corazones, palabras, caracteres, individuos, grupos; en pocas palabras, todo (…)

Llegará el día en que será preciso, necesario, imprescindible, que cada católico aporte su tributo de dolor, de fatiga, de desgarramiento, para alcanzar la victoria. O pagamos el precio de la victoria y logramos tenerla en nuestras manos, o nos negamos como ahora a pagar el precio total y entonces pensar que estamos condenados a llevar siempre el grillete y señal de los derrotados. La consigna en estos momentos es que los católicos deben de incorporarse al batallón sagrado de la prensa, de la enseñanza, del catecismo y del libro.

Ser soldado es no comer cuando se tiene hambre, no beber cuando se tiene sed, no dormir cuando se tiene sueño. Ser personalidad alta y fuerte es más que ser soldado. Y quien haya recibido la disciplina de la inmolación y del sacrificio, y no haya medido nunca sus manos en el crisol ardiente del dolor buscado y aceptado metódicamente, no será soldado, ni caudillo, ni siquiera remedo de carácter robusto».

La devoción a Cristo Rey estimula a recuperarlo y a superar los daños producidos por el laicismo. Los fieles tenemos en ella una fuente inagotable de energías espirituales, porque Cristo es el rey de todo el hombre: de su inteligencia, voluntad, corazón y sentidos:

«Ser joven, permanecer joven, conservar en plenitud de vigor y gallardía, y como bandera desplegada en presencia de los riesgos de la vida, la audacia santa y del bien, es parecerse intensamente a Cristo, es ser su boceto y estar muy próximo a Él. Además es preciso ser joven con la juventud de los mártires santos, todos los días y en todas partes; vivir asociado a su incansable osadía y juventud, para no ser mutilado por el naufragio de una vida que ha sido saqueada y entregada al hombre, devorada por el incendio, que arruina y que mata las fuerzas vivas de donde arranca la audacia santa de ser buenos, mártires y santos (…)

Donde surja un sistema y donde se levante una doctrina que pretendan arrebatar a la verdad la supremacía sobre las inteligencias y los corazones, deben darse los soldados del pensamiento, los luchadores de la idea, deben echarse al aire todas las banderas, relampaguear a lo largo de la batalla todas las espadas, todas las bayonetas, eliminarse todas las trincheras».

Si a alguno, le parecen duras estas palabras, -como en su tiempo a quienes abandonaron a Cristo-, vale recordar que el mismo día de la beatificación el papa Benedicto XVI invitó a seguir el ejemplo de Anacleto y de sus compañeros mártires haciendo llegar su voz con su Bendición Apostólica.

También hoy tenemos la obligación grave de procurar que nuestras sociedades rindan culto público a Cristo Rey y ajusten a los principios cristianos toda su actividad. En esto, como a Santa Teresa, también se nos va la vida: «No haya ningún cobarde, aventuremos la vida, que no hay quien mejor la guarde que el que la da por perdida.

Pues Jesús es nuestra guía, y el premio de aquesta guerra; ya no durmáis, ya no durmáis, porque no hay paz en la tierra».

P. Víctor Agustín Sequeiros

[1] Pío XI, Ubi Arcano Dei.

Por Juanjo Romero, Director

Durante la CIII Asamblea Plenaria de la Conferencia del Episcopado Mexicano, se votó por unanimidad declarar al Beato Anacleto González Flores como Patrono de los Laicos e instituir el tercer fin de semana de noviembre, en la fiesta de Cristo Rey del Universo, el Día del Laico.

La asamblea de los obispos mexicanos comunicó que la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, ha aprobado al beato, mártir, como Patrono de los Laicos mexicanos, a través de un decreto fechado el día 11 de julio.

Qué buena noticia. No se me podía ocurrir un ejemplo mejor, héroe peculiar de la Epopeya Cristera. Y digo héroe, no en el sentido mundano, que también, me refiero más la heroicidad con la que vivió las virtudes cristianas hasta el momento de su muerte, asesinado por las hordas laicistas. Una buena semblanza la da el P. Alfredo Sáenz, SJ, en el libro Arquetipos cristianos, publicado (y disponible on-line) en la Fundación Gratis Date. Y también la que publicó el P. Javier Olivera, especialista en la Cristiada mexicana.

Abogado, ávido lector y escritor, catequista, profesor de literatura, periodista, político, dirigente gremial, etc. Casado con Concepción Guzmán con quien tuvo tres hijos, de los que sólo dos sobrevivieron. Una persona de gran sensibilidad social –como se dice ahora— consecuencia de su gran amor de Dios.

Como dirigente católico dejó una impronta única en las filas de los jalicienses, que se vieron reflejadas por escrito en la revista Gladium que dirigía y que le valieron el ser condecorado por el Papa Benedicto XV con la Cruz Pro Ecclesia et Pontifice.

Como cuenta el P. Javier:

Fue uno de los principales organizadores del boicot contra el gobierno laicista mexicano que llegó a casi paralizar Guadalajara y, siendo partidario inicialmente de la lucha pacífica, algunos quisieron ver en él la figura de un «Gandhi mexicano». Nada más lejos de esto; su lucha pacífica era el inicio del alzamiento y Anacleto no hacía otra cosa que seguir los pasos legítimos para la lucha contra la opresión gubernamental: de la lucha pacífica a la lucha armada (de hecho cuando debió portar armas, lo hizo sin escrúpulos).

Ya durante el conflicto armado se lo nombró Primer Jefe Civil de Jalisco, lo que hacía de él un blanco apetecible para la policía.

Su liderazgo moral, que hoy los obispos mexicanos formalizan casi un siglo después, le convirtieron en un objetivo a batir. El 1º de abril de 1927 los soldados callistas lo apresaron. Le interrogaron para que reconociese su papel en el movimiento cristero y para que delatase a los otros cabecillas y que facilitase la localización del obispo de Guadalajara:

—Dinos, ¿quiénes son los jefes de esa maldita Liga que pretende derribar a nuestro jefe y señor el General Calles?

—No existe más que un solo Señor de cielos y tierra. Ignoro lo que me preguntan (…).

Perdonó a sus captores y sus ejecutores. Y sus últimas palabras se convirtieron en acicate y ánimo para los mexicanos:

«General, perdono a usted de corazón; muy pronto nos veremos ante el tribunal divino; el mismo Juez que me va a juzgar, será su Juez, y entonces tendrá usted en mí, un intercesor con Dios (…). Vosotros me mataréis, pero sabed que conmigo no morirá la causa. Muchos están detrás de mí dispuestos a defenderla hasta el martirio. Me voy, pero con la seguridad de que veré pronto, desde el Cielo, el triunfo de la Religión y de mi Patria… Por segunda vez oigan las Américas este santo grito: ¡Yo muero, pero Dios no muere!¡Viva Cristo Rey!»

Los restos de Anacleto González Flores fueros trasladados, del panteón de Mezquitán al Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe, en Guadalajara. Fue beatificado el 20 de noviembre de 2005 en el Estadio de Jalisco, junto con otros compañeros mártires por la misma causa.

Felicidades México por tan benemérito intercesor. Gracias obispos por la valentía de proponer a Anacleto como patrono de los laicos, un buen intercesor para los tiempos que están por venir.

Juanjo Romero

Director de Infocatolica

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Publicamos aquí, la conferencia magistral de nuestro maestro, Enrique Díaz Araujo, sobre La Epopeya cristera.

La misma es un resumen del libro homónimo que acaba de salir en Amazon. Es un libro introductorio y una defensa inmensa de los heroicos cristeros mexicanos.

Edición en papel, AQUÍ

Edición digital, AQUÍ

Que no te la cuenten.

P. Javier Olivera Ravasi

La Epopeya cristera

Enrique Díaz Araujo

(Desgrabación de conferencia dictada en 2011)

Dentro del escaso tiempo que tenemos, y mi más escasa voz, trataremos de introducir no solamente la cuestión de los cristeros mexicanos, si no esta que ha abordado mi último librito que es el de los cristeros cubanos.

El tema de los cristeros mexicanos requiere de una presentación histórica, del cuadro histórico de México, sin el cual no se entiende, y como entre nosotros eso es poco conocido, yo tengo que dar una breve cuenta de eso.

En toda América, como decía ayer, se dio este proceso después de los siglos de la dominación española, de la independencia, de los gobiernos liberales, de la restauración, hasta los tiempos modernos.

Pero en México empieza a haber una diferencia, (es que), el primer movimiento que acá en nuestros manuales aparece como independentista no lo es, sino que se llama realmente el de la insurgencia, que acaudillan estos curas, Morelos e Hidalgo, y eso destapa una línea de las que se bifurca la historia de México, porque con estos, eh, en las mesnadas de estos curas llevan el virus de la destrucción del imperio español, no la independencia, no, eso no les interesaba, lo que era la insurgencia, insurgencia es decir la rebelión , la subversión contra los valores hispanos-cristianos. En, en, personificada en la persona de los españoles que residían en México, los gachupines, desatando el odio del otro estamento, el odio mestizo, de los chinacos. De manera que, en realidad, la época esta de la insurgencia es una guerra civil, una guerra racial, una guerra social, pero no una guerra política de independencia. Para alcanzar la guerra de la independencia hay que esperar a los años de 1820, con don Agustín de Iturbide, el gran libertador del septentrión, en que hizo todo lo contrario del que Morelos e Hidalgo. Él estableció el llamado “pacto trigarante”, o “las tres garantías”. La unión de los tres estamentos sociales la México, el sector de los indios, de los mestizos y de los blancos, primero; segundo, la independencia de España, con paz con España; y tercero, la religión católica como base de la sociedad mexicana. Ese fue el sistema trigarante que instauró Iturbide.

México era una gran nación, era la perla de la corona española. La más grande, la nueva España, que comprendía gran parte del continente, o subcontinente norteamericano, y casi toda Centroamérica. Por lo tanto estaba primera en las miras expansionistas de los Estados Unidos. La mejor definición de México la dio un hombre que era liberal, indiferente, agnóstico, si no ateo, que venía del partido liberal, que era el partido que colaboraba con los Estados Unidos, don Porfirio Díaz, él dijo: ¡pobre México, tan lejos de Dios, y tan cerca de los Estados Unidos! Ahí está todo el problema de México, en esa frase.

Se empezó a alejar de Dios con la insurgencia, y los Estados Unidos aprovecharon este sector, esta facción interna para alimentarla, y quebrar al estado mexicano, y así ellos medrar y saquearlo.

Con los liberales que se organizaron en las logias yorkinas, se organizó el cónsul norteamericano Poinsett, por eso en México se conoce la tendencia “yancófila” como el “poinsetismo”, porque fue Poinsett quien primero la condujo, y entonces Gómez Farías, Zavala y demás, provocaron la caída de Iturbide, por lo pronto, más adelante Iturbide sería fusilado, el libertador. Y luego alentaron las facciones, las fuerzas de este proceso centrífugo que se dio en México y toda Hispanoamérica, alentando las facciones de las provincias o estados lejanos, así surgió Guerrero y otros. De modo que se copió el federalismo norteamericano, el federalismo que en Norteamérica tenía un sentido porque había, siendo-no siendo una nación, eso, sino trece colonias, para unirse pasaron por el confederalismo hasta llegar al federalismo.

Pero México era una nación, era un virreinato, del reino de Indias, de modo que no tenía sentido desandar el camino. Bueno, se impuso el federalismo, y con el federalismo se arruinó el estado mexicano, entonces se suscitó la rebelión interna en los estados norteños, sobre todo con el famoso fenómeno de Tejas con el Álamo, y ahí vino la guerra con los Estados Unidos, guerra pésimamente conducida por el liberal Santana,  de la cual, por el tratado Guadalupe-Hidalgo resultó que México perdió Arizona, Nueva México, California, Nevada, y otros estados, casi todo lo que hoy es el sur oeste de los Estados Unidos es, era, es mexicano.

Pero como reacción a esto, las antiguas familias de México, generaron un partido que contestó esta acción disolvente, que fue el partido conservador de México, que encontró un gran dirigente, don Lucas Alamán, que pudo salvar lo salvable, es el equivalente al caso de nuestro dictador Juan Manuel de Rosas, que evitó que la Argentina se convirtiera en veinte republiquetas, como se convirtió Centroamérica, en veinte republiquetas. México perdió Centroamérica, perdió el Norte de su país, pero el centro lo pudo salvar gracias a Lucas Alamán, que hizo una serie de alianzas para poder mantener esa unidad territorial, entre ellos la aproximación a países europeos para contrabalancear la presión norteamericana.

Pero por ese camino, los conservadores fueron demasiado lejos, y establecieron una alianza muy activa con Francia. Francia en algún momento decidió intervenir en la vida de México, para proponer e instaurar un emperador, Maximiliano. Pero la empresa francesa fue fugaz, lo pusieron a Maximiliano y pronto se fueron ellos, y quedaron nada más que respaldados por los conservadores, por el partido del orden, en México.

Este fue suficiente argumento para que los liberales, que habían destruido a México, tildaran a los conservadores de imperialistas, de entreguistas a Europa, Francia, etcétera.

En realidad, si se toman las fechas, antes de que se diera la alianza entre los conservadores de Miramón y Mejía con Maximiliano, el jefe del partido liberal, Benito Juárez, ya había pactado con los Estados Unidos una nueva invasión norteamericana, en el tratado Mc.Lane-Ocampo. Por ese tratado, Estados Unidos entregaba el Istmo de Tehuantepec, entregaba la baja California, y sometía su política exterior al dictado del departamento de estado de Washington. De modo que, si alguien no puede acusar a los conservadores de “entreguistas”, eran los liberales. Pero de todas maneras, en los manuales de ellos, en los manuales de la historia que corren hoy en México, aparece Benito Juárez como el benemérito, así se lo llama, de la independencia, de la nueva independencia.

En realidad el partió, como han partido todos estos revolucionarios, de la nueva frontera que se estableció entre México y los Estados Unidos, el Río Bravo, apoyado por las fuerzas norteamericanas, y por eso pudo vencer a los conservadores en la batalla de Querétaro, en la batalla definitiva, porque toda su artillería, no solamente los elementos materiales, los cañones, sino los artilleros, eran norteamericanos, y además la escuadra norteamericana atacó la ciudad de Veracruz, en apoyo a los liberales del indio Benito Juárez.

Juárez ha sido exaltado a un nivel mítico, realmente ridículo, rayano en la estupidez. Se lo querido comparar incluso con la virgen de Guadalupe.

El regalo que hizo Juárez, a parte de dar entrada nuevamente a los norteamericanos en profundidad en la vida mexicana, fue restablecer esa línea ideológica destructiva, que había empezado con los insurgentes. En una segunda etapa, en un segundo trauma dice Octavio Paz, que se conoce como “la reforma”, en 1857, y por la constitución de 1857, constitución liberal, Juárez y los lerdos de Tejada, saquearon la iglesia, repitieron en México el fenómeno que se había dado en Europa, en el septentrión europeo, en Alemania, o en Inglaterra, es decir se quedaron con los bienes de la iglesia y destruyeron todas las obras de la iglesia. Ellos con el argumento de las manos muertas, que así se llamaban los bienes que la iglesia administraba, pasaron a las manos de los vivos liberales; nueve mil terratenientes liberales se quedaron con todas las posesiones que la iglesia administraba.

Pero la iglesia no las tenía para sí, sino que todo eso se hacía en beneficio de las propiedades comunales para los indios, de los hospitales, de los hospicios, de la escuela, todo el aparato de asistencia a los humildes y a los indígenas que manejaba la iglesia. Al destruir las manos muertas, toda esa gente quedó en la calle. La constitución estableció la igualdad, la igualdad entre el zorro y el gallinero, es decir, entre los ricos poderosos y los pobres desposeídos de todo, esa fue la constitución liberal, obra del benemérito Benito Juárez.

En el orden religioso, además de quitarle los bienes a la iglesia, establecieron el divorcio, la enseñanza laica, y sobretodo, no solamente le quitaron los bienes, las manos muertas, sino que los templos pasaron a ser propiedad del estado, y solamente en concesión, en uso se los daban a las diócesis, o la las órdenes religiosas.

Bien, siguieron los gobiernos liberales hasta el prolongadísimo gobierno del dictador, Porfirio Díaz, que recién citaba. Este hombre era del partido liberal, del partido juarista, pero se daba cuenta que no podía mantenerse esta lucha contra la iglesia, que era el leitmotiv, el sentido de la vida de los liberales era su anticlericalismo, y entonces, don Porfirio dijo: la persecución de la iglesia, esté implicado o no al clero, significa la guerra, y una guerra tal que el gobierno no puede ganarlas sino contra su propio pueblo. Gracias al apoyo humillante, despótico, costoso y peligroso de los Estados Unidos, sin su religión, México está perdido y sin remedio. Era un hombre realista, nada más, él no era cristiano, ni participaba para nada de los ideales de restauración cristiana, pero si se daba cuenta de lo que estaba pasando.

Como él se prolongó en el gobierno, surgió la tendencia no reeleccionista o constitucionalista para derrocar a don Porfirio. En realidad fue la razón de su caída, y el comienzo de lo que se llamó, y se llama la revolución mexicana, fue porque Porfirio Díaz había hecho algunos arreglos con los ingleses que disgustaron a los norteamericanos, entonces los norteamericanos habilitaron a estos grupos rebeldes, para que partiendo desde el norte, del Paso, o de otras localidades próximas a Tejas, entraran en México y combatieran a las fuerzas regulares. Seguramente ustedes conocen esto, porque ha habido muchísimas películas de estos generales pistoleros, Pancho Villa, Zapata, etcétera.

Ese, digamos, es el momento puramente destructivo, romántico de la revolución mexicana, donde el norte quedó asolado, quedó perdido para la civilización, las pequeñas aldeas todo quedó destruido, todo aquello que en los tiempos de don Porfirio se había hecho, el ferrocarril, las obras públicas de agua, de acueductos, todo eso se destruyó. Entonces quedaron ahí los vestigios de ciudades, además, los misioneros franciscanos que habían evangelizado todo el norte de México fueron expulsados, por eso el norte se convirtió en lo que es hoy, la sede de los bandoleros, la franja de los bandidos en México, Tijuana, por ejemplo, es una ciudad de pistoleros, bueno, viene de la revolución eso. Así como el sur quedó sin evangelizar, gracias al también benemérito Bartolomé de las Casas, que se opuso a la evangelización, y entonces en el terreno de los indios lacandones, que a veces surge ahora, esta guerrilla que está instalada allí, en Chiapas, resulta por que esa gente nunca fue cristianizada.

El sur y el norte de México, están perdidos para México; México se mueve en su eje central, está partido el territorio por la sierra Grande, la sierra Maestra. Entonces, del lado, hay una vertiente oriental, cuyo eje es la ciudad capital, la ciudad de México el distrito federal, y el occidente que vuelca hacia el Pacífico con la ciudad de Guadalajara, como principal ciudad, y hacia el norte la ciudad industrial que es Monterrey. Este es el triángulo de las tres grandes ciudades que tienen enormes diferencias entre si.

Bien, desde el norte, entraron estos bandoleros, estos generales pistoleros, casi todos provenientes del estado de Sonora, y se instalaron en la capital. Así empezó la revolución mexicana, sobre todo cuando tomó figura, en 1914, por obra de Venustiano Carranza. Carranza gobernador de un estado, se hizo famoso por su anticlericalismo, por su persecución a la iglesia, él liquidó a los otros caudillos menores a Zapata, Villa, etcétera, e instaló la convención constituyente en Querétaro, la constitución que va a sancionar la constitución de 1917, que es la que actualmente rige en México, rige, ¡bah!, es un decir, es la que está allí todavía en el papel. Más que por eso en México a Carranza se lo conoce por el verbo “carranclear”, que quiere decir robar, los “carrancleanes” se les dice a los partidarios de Carranza, porque robaron todo lo que pudieron. Realmente no es cuestión de creer que solo Carranza solo robó, todos los que siguieron robando, y crearon la institución más importante que hay en México, que es la “mordida”, es decir, uno llega al gobierno para enriquecerse y listo, eso se llama la “mordida”, como la elección se llamaba la “vaciada” porque la gente iba y ponía los votos, pero después se tiraba la urna, los papeles esos, y se ponían los que el gobierno quería.

En general los mexicanos han resuelto varios problemas que nosotros tenemos un poco oscuros, somos más sinuosos, ellos van más directamente a las cosas, entonces, se sabe que se llega al gobierno para robar, eso es “carranclear”.

Bien, y para perseguir a la iglesia, porque la constitución de 1917, que es, ya estamos en el tema directamente, es la causa de la guerra cristera. La constitución tiene cinco artículos básicos de ataque a la iglesia.

El primero era la educación laica en sus tres estamentos, (primario, secundario, y terciario), pero no solo la educación pública como podía ser acá, sino que la educación privada, también tiene que ser laica. Se puede fundar una universidad privada, pero no se puede enseñar en absoluto, nada de religión, pero no de religión, fíjense que la constitución dice que no puede haber ni decoraciones, pinturas, estampas, esculturas de intención o naturaleza religiosa, y entonces se dijo, por ejemplo, si yo pusiera acá la piedad de Miguel Ángel, ¡no, hay que sacarla! porque tiene una intención religiosa. Es decir, el laicismo es entendido allí claramente como perseguidor.

El otro artículo de los votos y de las órdenes religiosas, se prohibieron las órdenes religiosas, ya venía esto de la ley Lerdo de Tejada y se acentuó en el 17. Respecto del culto, se presentó un principio, que se podía practicar el culto público, siempre, dice la constitución, que no constituya un delito. Es decir, que en principio, practicar un culto es un delito, pero no lo será si se registra como la constitución lo quiere. Es decir, el templo tiene que ser examinado, hay que determinar la cantidad de sacerdotes, etcétera, sino es un delito. La propiedad de la iglesia, es decir, la iglesia no puede adquirir bienes por sí, ni por interpósita persona.

El matrimonio, no solamente se mantuvo con la del 57, como contrato civil, sino que se establecía que era el único, exclusiva competencia de los funcionarios públicos, y no podía haber otro casamiento.

El 130 que es el artículo del régimen de la iglesia, es el más terrible, porque organiza la vida de los sacerdotes, y entonces dice que los ministros del culto, son considerados como personas que ejercen una profesión, pero se exige que sean mexicanos de nacimiento. Las legislaturas locales limitarán el número de sacerdotes, quienes deberán registrarse en cada templo. Ellos, además, no tendrán derecho de voto político, ni podrán, aún en reuniones privadas, hacer críticas de las leyes, autoridades, o del gobierno. Los laicos católicos, no podrán efectuar comentarios políticos en publicaciones católicas, ni formar partidos políticos confesionales.

Esto fue reglamentado, como veremos, en tiempos de Calles, diciendo que no podía haber más de un sacerdote por cada treinta mil habitantes, y en el caso del estado de Tabasco, la provincia sureña, que eso sí que está lejos de Dios y muy cerca de los mosquitos, el gobernador Garrido Caníbal puso, que el sacerdote debía ser tabasqueño, mayor de cuarenta años, con estudios en la escuela oficial, ser casado y de buena moralidad.

Después, en tiempos de Lázaro Cárdenas, en 1935, se agregó este otro artículo quinto. Dice así: corresponde a la federación, a los estados y a los municipios, la función social de impartir, con carácter de servicio público, la educación en todos sus tipos y grados. La educación que impartirá el estado será socialista, excluirá toda enseñanza religiosa, y proporcionará una cultura basada en la verdad científica, que forme el concepto de solidaridad necesario para la socialización progresiva de los medios de producción económica. Los particulares podrán impartir educación en todos sus grados. La educación primaria, secundaria y la normal, requieren previa y expresa aprobación del poder público. Será científica y socialista, con los mismos planes, programas, métodos, orientaciones y tendencias que adopte la educación oficial. Tendrán, las personas, que en concepto del estado tengan suficiente capacidad profesional, serán reconocidos, siempre que tengan moralidad e ideología acorde con este artículo, es decir, que sean socialistas. Los miembros de las corporaciones religiosas, los ministros de culto, las sociedades anónimas, y las sociedades y asociaciones ligadas directa o indirectamente con la propaganda de un credo religioso, no intervendrán en forma alguna en la educación, de cualquier tipo, grado que se imparta a los obreros o a los campesinos. El estado revocará discrecionalmente en todo tiempo las autorizaciones que se otorguen en los términos de este artículo, contra la revocación no procederá recurso o juicio alguno.

Esta es la constitución progresista, la maravilla de la constitución de 1917, de Querétaro, que en los manuales de nuestros tratadistas de derechos constitucionales siempre loadas: ¡ah, que cosa hermosa que fue la constitución de 1917; que avanzada que era! Tan avanzada que el que la propuso, que fue Carranza, en un decreto de él, de 1918 dice: los ataques a la libertad de conciencia, implícitos en el código de Querétaro, no tienen antecedentes en nuestras leyes, ni en ninguna otra legislación civilizada. Claro, fue una legislación de bestias salvajes. Porque esto es lo que quedó en el texto, pero fíjense lo que estaba detrás, es decir, el espíritu de la ley.

El presidente de la convención fue acusado de moderado, de derechista, porque era hombre de Carranza, y a su izquierda estaba la gente de Obregón. El que lo iba a suceder, y matar a Carranza, que eran más ateos que los de Carranza. Entonces el presidente se defiende y hace este discurso que alguna, cuya frase les voy a leer, para que tengan una idea de cómo se movía el gobierno, las autoridades, todo el sector público de México antes de la guerra. “Señores diputados, si cuerda faltan para ahorcar tiranos, tripas de frailes tejerán mis manos. Así empezaba yo mi discurso de debut en la tribuna de México hace algunos años; y he citado esto para que la asamblea se dé cuenta perfecta de mi criterio absolutamente liberal (…) Yo aplaudiré desde mi curul a todo el que injurie aquí a los curas… todos sentimos odio contra el clero… Sí, en ese punto todos estamos conformes, liberales y radicales; sí, todos si pudiésemos nos comeríamos a los curas; sí, yo, señores diputados, que no soy jacobino, ni sectario, no bautizo a mis hijos, ni tengo ninguna de las esclavitudes del catolicismo(…) Yo comprendo sin dificultad que un señor general [porque el que lo estaba atacando era un militar] ameritado, patriota, valiente, liberal y solamente atento a saber cumplir su papel como soldado revolucionario, venga a la plaza de Querétaro e incendie los confesionarios de todas las iglesias en la plaza pública, que funda las campanas, que se apropie las escuelas del clero (…) y hasta que cuelgue a algunos frailes. Todo esto me parece perfectamente explicable entre nosotros, [eso está diciendo el presidente de la convención, ¿no? Si cuelgan a unos frailes a todos nos parece muy bien] nadie lo condenará (…), si es hombre imparcial e ilustrado (…) por último me declaro partidario que para ejercer el sacerdocio, se requiera ser casado civilmente, sin ser menor de cincuenta años”

Bueno, y después, entonces, empieza a pedir disculpas por lo que él va a proponer, de que no se metan a legislar, como se debe confesar, porque iban a poner un artículo sobre la confesión. Y bueno, termina, dice: lo importante es que Ayén del Bravo, es decir, los norteamericanos sepan lo que está pasando en México, claro, porque ellos eran “prestalombres” de las FL, de la agrupación anarquista del sindicalismo norteamericano, que les mandaba sus licenciados. El texto de la constitución, según parece, lo redactaron, dos personas, dos norteamericanos, una mujer (ya me voy a acordar los nombres de) Emma Goldman y Alexander Beckman, esos son los que redactaron la constitución, en realidad los otros eran iletrados, analfabetos,  de padre y madre.

Bueno, termina entonces, para que sepan los de la Ayén del Bravo la gran justicia del pueblo mexicano ha tenido cuando ha procedido con tanta hazaña, con tanta crueldad, con tanta ferocidad increíble, en perseguir a lo que aquí llamamos clero, que debiera llamarse una banda de ladrones, de forajidos y de estafadores. Así termina el discurso del señor presidente, como lo comenta Carlos Pereira, el salvajismo, con su ego y sus animales feroces, tomó asiento en la asamblea de Querétaro.

Esa constitución está en México con todos sus artículos hasta el día de hoy; es algo que no tiene nombre.

Carranza no la aplicó, Obregón que lo criticaba por eso, no se animó a aplicarla. Hubo que esperar a que llegara este feroz sujeto, patibulario sujeto llamado Plutarcio Elías Calles, quién en 1926 empezó a aplicarla. Y fue la reforma Calles, y entonces, por ejemplo, en la cuestión ésta de las imágenes religiosas en las escuelas, si había por ahí un pintor, que se yo, alguna imagen pintada por Rafael Sanzio, eso tenía una pena de dos años de prisión. En los que hubieran votos religiosos, se penaba con dos años de prisión, o de seis de cárceles si era para las órdenes. La propiedad de la iglesia, se estableció la prueba de presunciones para la confiscación. Y el régimen de la iglesia, que ya directamente, los sacerdotes que, en fin, quisieran ejercer de esas cantidades que se fijaron, se los declaraba delincuentes, y podían ser arrestados y detenidos.

Bueno, eso es lo que el estado proponía al pueblo mexicano. Este estado, que se declaraba socialista, que contaba con el apoyo de la segunda internacional sociedad masónica, con el gran oriente de la masonería, que desde Nueva Orleáns, le entregó una medalla al mérito a Calles, con la federación anticlerical mexicana, con la CRON, o sea la Confederación Regional Obrera, lo declararon todos, el jefe máximo de la revolución. Entre otros que contribuyeron al triunfo de Calles, está la casa Morgan, que le puso la pequeña cantidad, en esa época, en 1926 de doce millones seiscientos cincuenta y cuatro mil, ciento setenta y un dólares, para la campaña de Calles. Es la mejor prueba de que la unión capitalista socialista, porque el embajador que destinó a Estados Unidos, y el que hizo el elogio de Calles, y lo seleccionó entre los otros generales pistoleros, se llamaba Dwight Morrow; Morrow era, al mismo tiempo que embajador de los Estados Unidos, el representante de la casa Morgan, en México.

La reacción católica fue esclarecida, porque se creó la liga defensora de la libertad religiosa, la crearon abogados o licenciados, como se dice en México, que habían tenido ya, luchas políticas, y que conocían la historia bien de México, entonces, el que fue presidente de esta comisión, Miguel Palomar y Vizcarra dice: “La casa blanca, continuando con su política tradicional antimexicana y anticatólica, ha convertido al gobierno mexicano en un simple agente de Washington”. Fíjense como nos engañaba este hombre, porque los otros declaraban antiimperialismos verbales, tanto Carranza como Obregón, como Calles y los que le siguen, Cárdenas y demás, todos eran muy anti-yankees verbalmente, pero todos protegían la propiedad norteamericana, los tratados Warren, los tratados Payne, todo eso, impedían, impiden, que se confisquen o se expropie a los norteamericanos, de modo que toda la minería de México está en manos de los norteamericanos, la minería de la plata, la del petróleo, etcétera, esa no ha podido ser tocada, sí los fundos, las estancias, los ranchos de los mexicanos, esos sí fueron parcelados en mil pedacitos, pero no el de los yankees.

Entonces, Palomar y Vizcarra decía: esto lo ha puesto la casa blanca, el imperialismo yankee es para nosotros y para los mexicanos, en general, y para todos los que anhelan la salvación de la patria, algo que en sí mismo es malo, y como malo deba combatirse enérgicamente. No empieza diciendo: Calles es un ladrón, un sinvergüenza, que no tiene, ni siquiera, estudios, porque tenía un bar en Sonora, era un tabernero… no, no, no, en último lugar se ocupan de ese sujeto, empiezan por los mandantes.

Los católicos mexicanos entienden que el abatimiento económico y político de su nación, originado en la obra nefasta del vecino del norte, no debe pesar en el planteamiento y resolución de su problema religioso, que es la clave para toda América hispana. México, con su catolicismo cuatro veces secular, México, el país bendecido por Dios con la aparición de la virgen de Guadalupe, México, el pueblo de confesores y de mártires, México, la primera nación que proclamó la soberanía temporal de Cristo Rey, México, nueva España, fiel trasunto de la América de la España santa, México, cabeza en América en la hispanidad, México, valladar puesto por la providencia contendrá los desbordamientos anglosajones. Así empezaba la proclama de la liga defensora de la libertad religiosa, encañonando directamente a los Estados Unidos, no a sus servidores locales.

Se estableció la defensa conjunta de la tradición y del patriotismo, y se crearon una serie de organismos, algunos ya estaban, otros se lazaron entonces, 1926, por ejemplo la ACJM, la Acción Católica de la Juventud Mexicana, todo esto, porque había habido una gran renovación en el catolicismo mexicano, en función de la doctrina social de la iglesia. Así se crearon también, organismos de la unión de los obreros, de los círculos católicos nacionales, de los congresos católicos, de la Rerum Novarum, la CNCT Confederación Nacional Católica del Trabajo, que asesoraba el padre Alfredo Méndez Medina, tubo en ese año trescientos cincuenta y cinco sindicatos, que representaban casi cien mil miembros bajo el lema “Restauración Cristiana”, frente al de revolución social que defendía la CRON socialista, estaba la Liga Nacional de la Clase Media, la Liga Nacional Católica Campesina, etc.

Con todos esos elementos en las manos, se empezó la resistencia; la resistencia vino dictada desde Roma, porque fue el papa Pío XI quien, con sus primeras encíclicas, dio cuatro sobre el asunto, les dijo: no, esto no es una ley, esto no es una constitución, esto es una persecución, esto no se puede cumplir. Entonces terminó con todos los pasteleos y arreglos en que andaban muchos señores obispos, y en consecuencia, el clero mexicano, la jerarquía, tuvo también que sacar sus pastorales condenando a la constitución. Esto más que nada por el impulso de tres grandes obispos, Lara y Torres, Manrique y Zárate, y Gonzáles y Valencia. Pero los condenaron,  y entonces sobretodo dijeron una frase que se hizo famosa “Non possumus”, “no podemos más”, si ustedes no nos defienden, México está perdido, dirigiéndose a los laicos.

Se hizo un primer intento pacífico, que fue el boicot nacional. La liga defensora llamó a que todos los católicos mexicanos, paralizaran la vida de la nación. Claro, porque antes se había hecho una petición al congreso que fue archivada, y no fue tratada nunca, con millones de firmas. Consistía el boicot, en que había que dejar de comprar, había que dejar de andar en auto, ponerse luto, había que… no se mandaban a los chicos a las escuelas, los maestros no iban a dar clases, etcétera.

Desgraciadamente, en la capital, el distrito federal, todo el sector de la alta burguesía católica desoyó el llamado a boicot; en cambio en el occidente que es en el entorno al estado de Jalisco, estos estados vecinos que forman este conjunto, que es el centro religioso de México, el estado de Colima, Michoacán, Zacatecas, Aguas Calientes, Querétaro y Guanajuato, sobretodo. Bien, en todos esos sí, se cumplió el boicot, y ¿porqué?, porque allí había una organización, la Unión Popular, que dirigía un joven abogado de treinta y algo años, Anacleto González Flores. Él había fundado un periódico el Gladius, Gladius se llamaba, que en 1925 alcanzó una tirada de cien mil ejemplares, también sacaba una revista, Restauración; trabajó con sacerdotes muy ilustrados, muy capaces, como el padre Bergoen desde Guadalajara, tuvo el apoyo del arzobispo de Guadalajara, Monseñor Orozco y Jiménez, entonces él, que era admirador, era abogado este hombre, admirador de los sistemas de no resistencia, es decir, de resistencia, perdón, de no violencia que se habían aplicado en Irlanda, en Alemania cuando Bismarck quiso imponer la “kulturkampf”, o también en la India con Gandhi, estructuró un sistema que iba desde la manzana a la zona, la parroquia, la región, la provincia, y todo el occidente. “Basta, – decía González Flores – que cada católico busque a su jefe de manzana y solicite inscribirse para que en lo sucesivo pueda estar al corriente de todo lo que se hace por la causa de Dios, y deje de ser un católico paralítico para convertirse en un abanderado de las verdades fundamentales del ser humano (…). Una elemental jerarquía tan sólida como simple, engranaba al último socio con el jefe del directorio de cinco miembros que regenteaba la Unión.  Manzana, zona, parroquia: el responsable de cada una de estas circunscripciones tenía un contacto estrecho con sus subordinados”.

De este modo en Guadalajara, como dice un historiador, en el 26 se convirtió en una ciudad de peatones, una ciudad enlutada, una ciudad paralizada económica y socialmente; ochocientos maestros de enseñanza primaria dimitieron para no servir al gobierno, veintidós mil niños de la escuela primaria, veinticinco mil de la escuela secundaria dejaron de ir a clases, la unidad popular se encargó de alojar y alimentar a los maestros dimisionarios, en los pueblos sucedió lo mismo, es decir, fue un éxito completo esta resistencia que organizó la unidad popular; abstención uniforme cerrada decía González Flores, simultánea, completa, el recurso supremo y nuevo contra los verdugos de la conciencia, háganlo por todas partes y la batalla se ganará ahora, se ganará mañana, se ganará siempre.

Además se creó una entidad secreta la “U”, donde había sacerdotes y demás que los asesoraban, y también se creó, y esto fue muy importante, las BB, o sea las Brigadas Juana de Arco, de las jóvenes que iban a servir de soporte al movimiento político de la unidad popular; llegaron a tener cincuenta mil afiliados las BB, son estas, joven Goyas que era, usaba, no me acuerdo si era su apellido o era su seudónimo, porque todas ellas pasaron a usar seudónimos.

Pero la iglesia, la jerarquía, la comisión episcopal, visto el fracaso del boicot resolvió otra cosa, el cierre de los templos. Se retiraban los sacerdotes de los templos y no se daba nunca más misa allí. Como los templos, según la constitución, eran del estado, el presidente ordenó al ejército que los abriera. Fueron y rompieron las trabas, y entraron los destacamentos militares en los templote de México.

En el occidente, en los pequeños pueblos de los Altos, que es la zona agraria de Jalisco, cuando se enteraron de que estaba sucediendo esto, los vecinos fueron y se opusieron al ejército, y empezó allí, la guerra cristera, 1926.

Empezó en primer lugar, con Chachiuites, el padre Batis, que estaba apoyado allí, por dos o tres acejotameros, quiso impedir la entrada. Bueno, lo cierto es que lo fusilaron al padre Batis y a los tres acejotameros. Pero Quintanar y Rocha que eran rancheros, es decir  campesinos, charros diríamos, que ustedes han visto de otras épocas, las películas mexicanas, el hombre de campo mexicano, resolvieron vengarlos, es decir, empezar la guerra contra el ejército. Ahí empezó esto que va a tener todo el colorido del estado de Jalisco, porque se tradujo en corridos.

“Señores pongan cuidado lo que les voy a cantar;

se levantaron l’armas, la unión popular.”

“Tropas de Jesús sigan su bandera;

no desmaye nadie, vamos a la guerra”

“Que viva mi Cristo que viva mi rey,

que impere doquiera triunfante su ley.”

Y así se empezaron los combates en forma desordenada, espontánea, sin ninguna estrategia, sin ninguna previsión. La liga defensora quiso buscar armas en Estados Unidos, mediante los católicos norteamericanos, se las negaron; no dieron un centavo, no dieron un peso; mientras que el ejército estaba naturalmente por el estado. Entonces, ¿cómo? ¿de dónde sacaban armas? se las compraban, juntaban, hacían bonos de la libertad, juntaban dinero, sobornaban en los arsenales militares, y de ahí sacaban las armas y las municiones. Había que transportarlas al campo, ¿cómo? Y las BB se disfrazaban de indias con las polleras grandes y ponían ahí las cananas, y se iban en los trenes, así transportando las armas.

Y surgieron caudillos naturales, como El Catorce, en un pueblito de los Altos, yo he recorrido ese camino, en cada pueblo hay un mártir, un sacerdote mártir, porque todos sus párrocos fueron fusilados. Algunos, la inmensa mayoría, nada más que por ser sacerdotes, otros no, porque se hicieron cristeros bravos, es decir, pasaron a dirigir, como el padre Reyes Vegas, llamado el “Pancho Villa” de los cristeros, o el padre Aristeo Pedroza.

Prácticamente en todo este campo del occidente mexicano, se plegó, “se fueron a los cerros”, como dicen ellos, las casas pasaron a ser los cerros. Entonces el gobierno, que creía que iba a reprimir rápidamente tuvo que pensar las cosas de otra manera, lo pensó por el gobierno Dwight Morrow, el embajador y el hombre de la casa Morgan, entonces le puso allí a Calles el coronel MacNab, que era el agregado militar de los Estados Unidos, para que lo asesorara. Una de las primeras cosas que hicieron los norteamericanos en sus asesoramientos, fue la alianza, la colaboración, fue sacar a las gentes de los campos, lo que se llamó la reconcentración, en todos los Altos se establecieron determinados lugares donde debían ir todos los pobladores, y el resto fue gaseado y bombardeado. Pero no se tomaron mucho trabajo, no partían desde bases mexicanas, los aviones, partían directamente de la base de Houston, en Texas, digo Texas, porque claro, es la Tejas norteamericana, cincuenta y siete aviones Bridgestone que atacaban el campo mexicano.

En las racias y en los campos de concentración, los norteamericanos que son los inventores, aunque no han hecho muchas películas sobre esto, son los inventores, porque las inventaron en Filipinas y después las aplicaron allí en México, con el alambrado de púa y todo lo demás, claro, se olvidaron de hacerle trinas y otras cositas, entonces las pestes, la viruela, todo eso, asoló a la gente que estaba metida allí, además que se morían de hambre porque no los alimentaban. Pero eso no terminó con la respuesta cristera, al contrario, se estructuraron ya en forma militar, porque un general, Enrique Gorostieta Velarde, los asesoró, los dividió, los estructuró, los organizó militarmente, aquello que era una cosa puramente espontánea, y entonces aparecieron los batallones, los regimientos, las zonas, los jefes con sus grados. Jalisco pasó a ser gobernado civilmente por Anacleto González Flores, gobernador civil de Jalisco, itinerante, clandestino. Pero el acatado, se crearon escuelas cristeras, municipios cristeros para establecer toda una autoridad paralela contraria al la del régimen socialista perseguidor.

1928, las concentraciones alcanzaron en los Altos, setenta y cinco mil familias, claro, no solamente esto, sino que los jefes iban muriendo, el padre Reyes Vega murió en una batalla, que ganó pero murió él; murió Anacleto González Flores, al que me estoy refiriendo y qie ustedes deben saber que es beato de la iglesia católica y que su proceso de santidad, de santificación está terminado, iba a ser proclamado en diciembre de año pasado y no se que pasa. Es decir, ya se lo que pasa, imagínense lo que es proclamar santo a este hombre que no es un sacerdote, joven, abogado, casado con hijos, político, militante, director de una guerra y el proceso está terminado con todas las pruebas sobre su santificación, su santidad; por lo pronto es beato. Él fue apresado y ejecutado, con, junto con otros amigos en donde estaban ocultos. Se lo torturó para que dijera el sitio donde vivía el arzobispo, donde, Guadalajara, monseñor Orozco, y él les dijo: “Una sola cosa les diré, y es que he trabajado con todo desinterés, por defender la causa de Cristo y de la iglesia. Vosotros me mataréis, pero sabed que conmigo no morirá la causa. Muchos están detrás de mí dispuestos a defenderla hasta el martirio. Me voy, pero con la seguridad de que pronto desde el cielo veré el triunfo de la religión en mi Patria”. Un soldado le atravesó el pecho con una bayoneta, como se desangraba, se ordenó el cuadro para el fusilamiento. Luis Padilla manifestó el deseo de confesarse, Anacleto le contestó «¡No hermano! ya no es tiempo de confesarse, sino de pedir perdón y perdonar. Es un Padre y no un juez el que te espera. Tu misma sangre te purificará». El general Ferreira, al general Ferreira le dijo que lo perdonaba de todo corazón, y que cuando muriera “tendrá usted en mí, un intercesor con Dios».

Sin menguarles palabras se dirigió a los soldados del pelotón, estos se negaron a disparar, y hubo que reemplazarlo, y después los fusilaron a esos soldados que se habían negado a disparar. Partieron las balas y con el último aliento Anacleto dijo: «Por segunda vez oigan las Américas este santo grito: Yo muero, pero Dios no muere ¡Viva Cristo Rey!». Tenía treinta y siete años.

La guerra siguió hasta 1929, para entonces el saldo era tremendo, ciento treinta y cuatro pueblos habían sido destruidos en los Altos, doscientas noventa y cinco aldeas incendiadas, noventa sacerdotes habían sido asesinados en los Altos, doscientas cuarenta y dos reconcentraciones de pacíficos habitantes, veinticinco mil hombres del ejército cristeros habían sido muertos. De ellos, de una forma simbólica se ha elegido a doscientos cincuenta, para que sean, se instauren las causas y se los llame siervos de Dios. Pero, entre los que se eligió no están los cristeros bravos, es decir, los que murieron pero mataron, porque los hubo, claro, y estos se cobraron sus vidas duramente. Murieron en esa guerra cincuenta y cinco mil soldados del ejército de línea, mil ochocientos oficiales, setenta coroneles y doce generales.

Se dio paso a los mártires, bien había dicho en un libro, que se llama “El plebiscito de los mártires” Anacleto González Flores. “Para el cristiano, la única vocación cierta, es el martirio. Antes de que la iglesia apareciera en el mundo, muchos sabían matar, algunos sabían luchar, pero nadie sabía resistir. El mártir es un milagro y una necesidad para que no perezca la libertad en el mundo”.

Para evitar este escándalo, que trascendía las fronteras de México, Dwight Morrow ordenó el arreglo, que lo hizo el sucesor de Calles, Porteril. Hubo dos prelados que se prestaron a este arreglo. Claro, lo primero que hay que decir es que el arreglo no era posible, porque se había empeñado a los laicos en una guerra, porque precisamente no se podía más, “Non possumus”. Pero cuando ellos tenían ocupado ya, casi todo el Occidente, vino el arreglo. El arreglo, ¿en qué iba a consistir? Supuestamente en la derogación de la constitución de Querétaro, o por lo menos de sus artículos más, más virulentos, en algún tipo de admistía, nada de eso, simplemente el gobierno dijo que iba a autorizar a que funcionaran los templos, eso fue todo. Y a cambio de eso, monseñor Leopoldo Luis Flores, arzobispo de Morelia, y monseñor Díaz, que pasó a ser el cardenal de México, ordenaron el desarme de los cristeros. Esto se llamo el “modus vivendis”, en realidad fue un “modus moriendi”. Con la resistencia de muchos cardenales y obispos ¿no?, entre ellos el de Guadalajara, y los tres que mencioné antes que se fueron.

Al rendir sus armas, el jefe del ejército cristero, porque el general Gorostieta Velarde había sido, había muerto en acción. El que lo reemplazaba Jesús Degollado Guízar, en Agosto de 1929, emitió esta proclama final. Dice así: “Debemos, compañeros, acatar reverentemente los decretos ineluctables de la providencia. Cierto que no hemos completado la victoria, pero nos cabe como cristianos, una satisfacción íntima, mucho más rica para el alma, el cumplimiento del deber, y el ofrecer a la iglesia y a Cristo el más preciado de nuestros holocaustos, el del ver rotos ante el mundo nuestros ideales, pero abrigando, sí, vive Dios la convicción sobrenatural que nuestra fe mantiene y alimenta, de que al fin Cristo reinará en México, no a medias, sino como soberano absoluto de las almas. Como hombres cábenos también otra satisfacción, que jamás podrán arrebatarnos nuestros contrarios (…) La guardia nacional desaparece, no vencida por sus enemigos, sino en realidad, abandonada por aquellos que debían recibir los primeros, el fruto valioso de sus sacrificios y abnegaciones.  Ave, Cristo, los que por ti vamos a la humillación, al destierro, tal vez a una muerte ingloriosa, víctimas de nuestros enemigos, con todo rendimiento, o con el más fervoroso de nuestros amores, te saludamos y una vez más te aclamamos Rey de nuestra patria. Viva Cristo Rey, Viva Santa María de Guadalupe, México. Agosto de 1929, Dios, Patria y Libertad, Jesús Degollado Guízar, Soldado de Cristo Rey”. Efectivamente, catorce mil se rindieron, diez mil fueron fusilados, entre ellos Jesús Degollado Guízar.

Bien, pero lo más notable del caso mexicano, que excede totalmente su frontera, y que yo entiendo que es la base espiritual hoy de toda nuestra América, son sus mártires. Veinte ocho de ellos ya han sido elevados a los altares, hay otros veintiocho que están beatificados, y hay doscientos cincuenta esperando el turno, hay muchísimos más, muchísimos más. Pero esto es un desfile nada más, les voy a leer algunos casos que a veces, ni siquiera están entre los doscientos cincuenta.

Por ejemplo, José Valencia y Gallardo y sus amigos que fueron, eran de la ACJM, y por eso fueron detenidos, torturados. Valencia era un excelente orador, entonces los esbirros lo detuvieron, le sacaron un cuchillo y le cortaron la lengua, y le dijeron “¡habla ahora de tu Dios!” el pringado del habla, Valencia, levantó las manos al cielo y fue acribillado a balazos. Sus compañeros de celda fueron apuñalados, baleados y destrozados sus cráneos. Se los fotografió, y con eso se hizo un, lo fotografiaron los enemigos, y con eso se hizo una estampita que llegó a manos del papa Pío XI, y sobre ella el papa escribió: “y la palma del martirio está en sus manos. Gloria a Cristo y la sangre de los mártires es semilla de cristianos”.

Un joven, Antonio Acuña Rodríguez de la ACJM, escribió el padre Bertis, sobre él:

¡NON OMNIS MORIAR!

Aquel gallardo joven de veinte abriles,

encanto y esperanza de un noble hogar,

al sentirse hecho blanco de los fusiles,

afirmó sus hermosos rasgos viriles

y miró a sus verdugos sin pestañear.

«Soldados» -Dijo luego con voz entera-:

«Es mi última palabra: voy a morir;

pero no muero todo, Cristo me espera.

Ya, teñida en mi sangre, ved su bandera

flotar sobre la Patria y el Porvenir.

En México sus iras vuelca el Infierno,

el tirano se encumbra, gime la ley.

Y yo muero, pero no importa, Cristo es eterno.

Ustedes son soldados de un mal gobierno,

pero yo soy soldado de Cristo Rey».

Tomás de la Mora, “Tomasito”, tenía dieciséis años, en la ciudad de Colima. Lo llevaron a ahorcar, y entonces dice: ahórquenme acá, en la casa de Galván, en el árbol donde había descansado Juárez. Este es un lugar de ignominia, dijo. Será aquí, para que me cuelguen, para que se cambien bendición en lugar de maldición. No quisieron, lo pusieron en otro árbol y le dicen, le pasan la cuerda y el verdugo le ordenó: “¡póngasela!”. Tomasito respondió sonriendo: “pero, yo no se cómo se pone, es la primera vez que me ahorcan. Dígame cómo” un grito de ¡Viva Cristo Rey! y fue alzado. Era medianoche de un Sábado consagrado a María Santísima; los ángeles del cielo debieron venir para llevar el alma de Tomás, el congregante de María, al regazo de la Madre y Reina de los mártires.

Otro más chico, trece años, José Sánchez del Río, en Michoacán muerto, no era combatiente, no está entre los cincuenta estos, ni los santos, ni los beatos. Le dijo a su madre, trató de impedirlo la madre, que se lo llevaran. “No, no madre, nunca ha sido más fácil ganarse el cielo que ahora, y yo no quiero perder la ocasión”. Apresado fue llevado al cementerio, y ante la fosa abierta para recibir su cuerpo, dialogó así con el soldado:

“-¿Qué le decimos a tu mamá?”.

“-Que nos veremos en el cielo ¡Viva Cristo Rey!”.

Y lo fusilaron; dejó esta carta:

“Mamá: Ya me apresaron y me van a matar. Estoy contento, lo único que siento es que tú te aflijas ¿no vamos a llorar? en el cielo nos veremos. José, muerto por Cristo Rey.” 

Trece años.

Seraida Yerena, esta niña fue detenida en Colima, violada, sometida a toda clase de vejamen al punto que pidió que la mataran para concluir con los atropellos. Charis, el que la detenía le dijo que no, porque la munición era cara.

“-Yo pago el cartucho que gaste en matarme”.

Privada de alimentos, medicamentos, murió de inanición, con una jaculatoria en los labios. El pueblo de la ciudad de Colima, acudió en masa al día siguiente, reclamando que le abrieran las puertas de la prisión, para entrar y regar con flores la celda y el camastro, donde la niña muerta parecía sonreír.

Anselmo Padilla, un obrero, golpeado, con un serrucho le rebanaron la nariz. Efectuado el tormento Padilla volvió a vivar a Cristo Rey, el callista decidió que le cortaran la boca, con un cuchillo le cortaron las comisuras, con voz desfalleciente la víctima continuó en su trece, atado a una soga, de desollaron las plantas de los pies, lo alzaron, y lo metieron en un brasero con carbones encendidos. “Para que vean…” dijo, entonces, Padilla verdaderamente inspirado, “Para que vean que cuando se sufre por Cristo, ni la lumbre quema. Voy a apagar ese fuego con mi sangre” y en efecto, con la sangre que corría en abundancia, de su martirizado cuerpo, fue apagando su paso, las brasas encendidas.

El padre Agustín Pro Juárez, que fue el primero que fue santificado, este no estaba en el campo cristero, era un sacerdote jesuita de la ciudad de México. Se había descubierto un complot para asesinar a Obregón, entonces el general Cruz, el jefe policía decidió que lo involucraran al padre, primero a un hermano, y después al propio padre Pro. Era todo falso, pero como ellos tenían esas atribuciones, en realidad el delito que lo acusaban tenía una pena máxima de seis años de prisión, pero allí mismo le decretaron la pena de muerte, y ahí mismo lo ejecutaron. Y, pero más, se convocó a toda la prensa para  que presenciara el fusilamiento del padre Pro. Por eso fue sobre todo importante, porque la prensa extranjera pudo estar presente en el fusilamiento, y fotografiarlo. La foto apareció en todos los diarios, y después, como dice Graham Greene, se convirtió en un delito, porque la gente recortó la foto de los diarios y la puso en sus casas, en sus dormitorios, entonces, tener la foto del padre fusilado, era un delito.

Son muchísimos, yo me voy a limitar a leer uno, un caso mínimo, que no está entre los doscientos cincuenta, es de Florentino Álvarez. Un humilde zapatero del sindicato católico de León, Guanajuato, muerto el 10 de Agosto de 1927. Fue detenido en el sindicato por gritar ¡Viva Cristo Rey! Lo llevaron a la prisión, y lo sacaron en la mañana del 10, lo condujeron a las afueras de la ciudad. El mártir ora en voz alta: “Canta, corazón santo, Tú reinarás”. Los soldados le pegan en la boca para que se calle, pero el continúa cantando “Tú reinarás” llegado al lugar del suplicio, Florentino los saluda con un estentóreo ¡Viva Cristo Rey! Un soldado furioso lo abofetea y le dice:

“-¿Quién vive?”.

“-¡Viva Cristo Rey, y viva la Virgen de Guadalupe!”.

Una descarga lo abate, al fin le abre las puertas de la gloria. Pero esto es lo que yo subrayo, al día siguiente, porque caso, como él había miles, al día siguiente circulaba por León esta esquela mortuoria, que yo he tenido en mi poder:

“¡Viva Cristo Rey! El señor Florentino Álvarez, originario de León, Guanajuato, murió confesando a Jesucristo a la edad de treinta y siete años, el día del 10 de Agosto de 1927. Su madre, esposa, parientes y amigos, con inmenso regocijo, lo participan a usted para que pida por el triunfo de la religión en México, poniendo por valioso intercesor el alma de florentino. León, Agosto de 1927.”

Este no ha sido proclamado mártir, no ha sido proclamado santo, pero ¿qué dirían ustedes?

Yo, sí tengo mi santo particular, dentro de todos ellos, un curita de un pueblo de Tepatitlán, el padre Tranquilino Ubiarco, que fue ejecutado el 5 de Octubre de 1928. En las afueras del pueblo hay una alameda, de eucaliptus, y en uno de ellos fue colgado, ahorcado; le dijeron a un soldado que lo izara, el sondado se negó, lo fusilaron al soldado, que otro lo izara, se negó, y lo fusilaron también. Y por fin lo ahorcaron al padre. El eucaliptus esta seco, los demás están verdes, el eucaliptus está seco, entonces yo, con inconciencia como otros, fui y saqué unos pedacitos para hacerme una cruz, pero después un amigo, que ha hecho un verso sobre Tranquilino, este, me dijo: “-No, el eucaliptus se ha reverdecido”.

La gente del pueblo compró toda la manzana, y está haciendo allí la mayor basílica de México. Y como don, es un santo al que, poco conocido, se le puede pedir cosas que las da, porque, lo digo, no es una broma; este, yo la última vez que estuve en Guadalajara, que siempre recorriendo este camino de los Altos, el camino de los cristeros, cuando me tocó exponer en el congreso de ciencia y fe, me ubicaron, por estos azares de los programas, al lado de una doctora, de una odontóloga de la universidad, una señorita relativamente joven, más bien corpulenta, estaba a mi lado, entonces como allí es un gimnasio muy grande y se ponen pantallas para mostrar, empezó la disertación de ella, y yo esperaba la mía, mostrando a ella cuando pesaba treinta y cinco kilos allí, en el hospital de la universidad, cuando estaba ya desahuciada con un cáncer terminal. Los dictámenes médicos, las historias clínicas, todo lo demás. Ella fue a Roma en peregrinación, se encomendó a diversos santos, hizo novenas, no, sin ningún resultado, hasta que se le ocurrió pedirle a Tranquilino Ubiarco, y estaba al lado mío hablando.

Bueno, esto es interminable, porque hay de todo acá en que cada uno es superior a otro, por ejemplo este joven, Felipe Brondo, que escribió antes de morir: “hoy que está mi alma llena de ilusiones, quiero morir así, robusto, sano, defender, defendiendo mi fe ante el tirano con sangre de joven para empapar la arena. Quiero morir y soportar la pena con el valor de un espartano, en esta hora sonriendo, ufano, al canalla vil que me condena. Quiero morir y por mi fe querida, quiero sacrificar mi propia vida en un suplicio que jamás se ha visto, en una hoguera sacudir mis alas, y caer traspasado por las balas, gritando al tirano ¡Viva Cristo!”.

Bueno, como digo, esto es un venero de bienes para toda la iglesia, se hablado del fracaso de los cristeros, no hay tal fracaso, no puede fracasar la cruz. Cuando esta constitución que prohíbe el culto público, y todo lo demás, cuado llegó Juan Pablo II a México, fue abolida, de hecho es una desuetud, están los cinco artículos no se cumplen más, porque el papa entró, violándolo uno por uno, a esos artículos. Y allí había millones de personas, tanto en el oriente como en el occidente. Se produjo este milagro aparente, de este pueblo que llevaba setenta años de educación socialista, científica, de destrucción de la religión, y que sigue incólume en su religiosidad, cada vez más alta. Como les decía, creo que ayer, yo lo he visto ahí en las procesiones, en Zapopan, pasar millones de personas, hay que estar a las cinco de la mañana, porque, la calle, después no se puede cruzar, hasta la tarde. Es decir, la religiosidad de ese pueblo es, no tiene nombre, sobre todo más se interna uno, no en las clases altas, sino en el pueblo llano, es, si se va a los pueblitos de los Altos, donde las iglesias están siempre abiertas, a toda hora del día o de la noche, porque son atendidas por las cofradías de los campesinos pobladores, que viven magramente, porque son tierras pequeñas y de poca producción, viven con escasez, con sufrimiento, pero multiplican su sufrimiento en esta ofrenda que hacen constantemente, esperando allí la familia, porque son cofradías por familias, los he visto entrar, presididos por los más viejos, los hombres, las mujeres, los jóvenes, los niños, se ponen con los brazos abiertos en cruz, y de rodillas van hasta el altar mayor, y luego permanecen allí, dos o tres horas rezando, hasta que viene la otra cofradía.

Bueno, es decir, la causa de Cristo Rey ha ganado, indudablemente ha vencido al tirano. Y entonces yo cierro esto, con este verso que le dedicó, uno de los tantos escritores sobre los cristeros, dedicado a uno de los jefes:

Poned un crespón fúnebre al pie del asta rota…
Que los clarines trémulos inicien un «adiós»;
La Guardia está de luto… su enseña ya no flota,
la enseña que no supo de vientos de derrota
fue a desplegar sus ínclitos jirones ante Dios.

Marchósenos el jefe que resumió en sí mismo
la gesta fulgurante de aquella Juventud:
la gesta prodigiosa de trágico heroísmo
que desafiara en Méjico al monstruo del abismo,
reposa para siempre… reposa en su ataúd.

Era credo viviente del acejotaemero:
un credo de combate, magnífico y leal;
firme, gallardo, rápido y limpio como acero…
Por eso lo despiden la salva del cristero,
el canto de los mártires y el Himno Nacional.

Redoblen los tambores son sones apagados;
un íntimo sollozo desgarre el corazón;
recíbanlo con júbilo los mártires cruzados…
Y guarden reverentes, los campos desolados,
¡el eco moribundo del último león!

Nada más.

Enrique Díaz Araujo

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Que no te la cuenten…

P. Javier Olivera Ravasi

Publicamos aquí el texto que un lector de la página, el mexicano José Mauro González Luna Mendoza, nos hiciera llegar a partir de un texto periodístico aparecido en el diario «La Jornada» de México, el 3 de Julio pasado bajo el título “La guerra de los curas”.

!Viva Cristo Rey!

Que no te la cuenten…

P. Javier Olivera Ravasi

ALEGATO EN HONOR DE LOS CRISTEROS

Por José Mauro González Luna Mendoza

Es un libelo más contra la Iglesia católica y los católicos al intentar fallidamente desprestigiar a la resistencia cristera a la que llama rebelión. Es una sobada expresión del odio de la izquierda desfondada contra la Fe católica de la mayoría del pueblo, mediante medias verdades y falsedades. Cita R. Barajas algunos párrafos no entrecomillados de un ensayo de Luc Abramson sobre la obra de Meyer, sacándolos de contexto para su propósito descalificador.

 La Cristiada no fue una rebelión como lo afirma él, fue un movimiento de defensa de la Fe, de los derechos de la Iglesia y de las libertades fundamentales de los mexicanos, de resistencia legítima contra las leyes de Calles que coartaban dichos derechos y libertades de manera brutal, contra los crímenes perpetrados por sus esbirros contra los católicos, seglares y religiosos, niños, ancianos, mujeres. Afirma falsamente que fue preparado por la jerarquía. Previamente al inicio de la resistencia armada, se intentó por parte de prelados y seglares, en múltiples ocasiones, de persuadir a Calles de que desistiera de sus propósitos, de sus atentados violentos contra sacerdotes y monjas, contra la libertad de enseñanza, de reunión, de conciencia.

 Todo fue en vano. Por ello, se inició la resistencia armada contra el gobierno de Calles, derecho legítimo conquistado por la civilización contra la barbarie. Un grupo de valientes católicos contra todo el aparato de un Estado antidemocrático, con su ejército y sus secuaces. Movimiento entonces, legítimo, espontáneo, interesado en la defensa de las convicciones, inevitable y heroico. No fue organizado como dice el autor del libelo por la Jerarquía, fue la respuesta valiente de un pueblo defensor de su libertad de religión a la garra callista.

Que algunos integrantes valientes de la misma Jerarquía como Orozco y Jiménez, Manríquez y otros pocos, la hayan visto con simpatía y la hayan bendecido sin ellos tomar las armas, es otra cosa, y cosa buena. Y claro en todo movimiento armado hay abusos, pero en la Cristiada el abuso que rebasó todo límite fue el del aparato todopoderoso de un Estado antidemocrático que usó al ejército de ese tiempo para masacrar a católicos antes, durante y después de la Cristiada -pues recuérdese que los acuerdos que pusieron fin al movimiento de defensa y que fueron en gran parte patrocinados por el gobierno intervencionista de los EU en connivencia con el  régimen y con la anuencia de dos de los ingenuos jerarcas mexicanos, habían establecido que se respetaría la vida de los cristeros una vez firmados, lo que no aconteció para ruina de la vida de tantos.

 Anacleto González Flores -tribuno, mártir y santo torturado por tal régimen y asesinado, nunca tomó las armas, su arma fue la palabra: inició un boicot contra el régimen como arma de resistencia civil pacífica influenciado por el patriota Daniel O’Connell de la Irlanda católica.

 Se le hizo llegar a Calles antes de la defensa armada, un escrito firmado por dos millones de mexicanos y mexicanas exigiendo respeto a las libertades. Nada funcionó, tal régimen siguió implacable con su plan violentísimo anticatólico, influenciado por el gobierno protestante de EU y la masonería, interesados en destruir la unidad de la nación para después devorarla. Entonces, ante la cerrazón del Turco, se gestó la resistencia armada y moral como último recurso. A dicha resistencia como dijimos, le dio su visto bueno el mundo entero, y en su momento el Vaticano por supuesto. Nada que ocultar, al contrario, fue y es un timbre de gloria para el México civilizado.

 Movimiento abierto en el que intervinieron prelados, seglares, intelectuales, políticos, no solamente de México sino de todo el mundo. La feroz persecución emprendida por Calles al instrumentar los artículos constitucionales que nunca aplicaron con tal barbarie, ni siquiera Carranza ni Obregón. El régimen de entonces hacía lo imposible por impedir que la información de sus atropellos fluyera al mundo, pero ello fue inútil, todo el mundo se enteró. Intelectuales y políticos de prestigio mundial que formaron un grupo internacional que le dio seguimiento a la persecución callista contra la Fe católica de los mexicanos y mexicanas -desde liberales como Bernard Shaw hasta católicos como Chesterton y Belloc, pasando por senadores, diputados de Francia, Bélgica y de varios países del orbe- reprobaron públicamente las atrocidades de Calles y su régimen despótico, calificándolas como propias de una era salvaje superada para entonces. Se le recomienda con respeto y afecto al Sr. Barajas -al que desde hace tiempo conozco y aprecio como persona- que lea más sobre el tema, y no se limite a leer a los enemigos de la religión católica como Lombardo y otros.

Vincula él arbitrariamente el tema de la Cristiada con los orígenes del PAN y de un grupo llamado la “U” formado aparentemente en secreto en 1915 para defender a la Iglesia ante los ataques contra la Fe. No hay lazo alguno. Gómez Morín, fundador de lo que fue el PAN, en tiempo de dicho movimiento de resistencia, de defensa legítima contra las agresiones de un régimen sanguinario, era integrante del equipo de Calles. Barajas a base de sofismas y malabares, trata de establecer lazos de continuidad causal entre fenómenos históricos distintos, afirmando que por tener un miembro reciente de ese partido parentesco con un ancestro que perteneció a determinado grupo, se dan tales lazos de continuidad. O que se dan esos vínculos causales porque alguien que fue del grupo de la “U”, se sumó después a la Cristiada. Brincos dialécticos fuera de lugar para encandilar a los ilusos. De ser así, el PAN de Gómez Morín sería fruto del callismo anticatólico! El de ahora sí que lo es por su clara apetencia patológica neoliberal y antipopular.

La Liga para la defensa de la fe no fue como afirma Luc o Barajas, liga de guerra para tomar el poder. Esta afirmación es frívola, sin matices y sobre todo falsa. Fue eso, un recurso para defender la Fe. Se esforzó porque no se recurriera a las armas, pero al final no hubo otro remedio ante la actitud insolente de Calles. La Liga no participó como tal en tal resistencia, fue un apoyo sin duda, pero sólo eso. La formaron católicos e intelectuales de buena voluntad. Para la izquierda toda defensa de la libertad de conciencia y religión, es de extrema derecha. Simplificación aterradora e intolerable. Todo lo que atenta contra la Fe es vanguardia para dicha izquierda.

R. Barajas no dice paradójicamente que el mismo Luc Abramson considera en su ensayo que la Constitución del ‘17 es una de índole burguesa -aflorando la tendencia jacobina de tal autor francés. El movimiento Cristero y su doctrina -sobre todo expresada por Anacleto González Flores, guía moral insuperable como lo dice el genial Antonio Gómez Robledo en el “Maestro”- estaba en contra de los artículos de la Carta del ‘17 que violentaban las libertades esenciales del pueblo católico y de su Iglesia. Incluso regímenes anticatólicos de la época de otros países reconocían la personalidad jurídica de la Iglesia Católica. Desconocerla en México era propio de la época de un Nerón. Pero estaban los cristeros a favor de la libertad, tan propia del avance de la civilización.

Finalmente, entre otras “linduras semánticas”, afirma el autor de dicho libelo que el Partido Católico estuvo contra Madero en su campaña. Eso es falso. El Partido Católico, lo apoyó. Es más, en Jalisco hubo un presidente municipal maderista del Partido Católico, el Lic. Mauro H. González Alvarez. No matiza él, y afirma que dicho Partido colaboró con Huerta, falso; algunos de sus integrantes lo hicieron a pesar de que muchos prelados les advirtieran de que ello era un grave error, lo que es distinto. El que Huerta no haya impedido una celebración en la Catedral de México y enviado dos representantes, no equivale a que la Iglesia haya estado con el usurpador.

 La Iglesia públicamente expresó su repudio al asesinato de Madero. La historia, la verdadera, como todo en la vida, exige matices y no simplificaciones y mixtificaciones tan propias de la izquierda que no ve que el gobierno de los EU desde siempre ha estado detrás de muchos movimientos anticatólicos para apoderarse de las riquezas del país, al desarticular uno de los veneros de la nacionalidad, la religión. Tampoco entiende que la Iglesia está administrada por hombres y que ellos en ocasiones, yerran como todos los mortales, al igual que erraron sistemática y premeditadamente Stalin y demás dictadores de la historia del marxismo.

En suma, la Cristiada fue una gesta heroica de dimensiones universales, reconocida en su tiempo por propios y extraños en todo el mundo civilizado, cuando en México se vivía un régimen represor, antinacional a las órdenes yanquis y antidemocrático.

José Mauro González Luna Mendoza

4 de julio de 2017

Queridos amigos: luego de muchas vueltas, a pedido de varios lectores de este sitio (esto es verdad, no es retórica) y gracias a que Amazon permite ahora publicar libros en papel, presento ahora mi libro sobre los Cristeros mexicanos (La contrarrevolución cristera: dos cosmovisiones en pugna) en formato papel.

El mismo posee un prólogo del Padre Alfredo Sáenz y estuvo sometido a la crítica del Dr. Jean Meyer, una autoridad en la Cristiada, quien participó del jurado de mi tesis doctoral en historia sobre el tema.

En Argentina y en México se habían hecho ya dos ediciones, pero para el resto de los lectores era difícil adquirirlo, fuera del formato digital. Un resumen del contenido pueden verlo aquí

Para adquirir el libro en formato papel, simplemente hacer clic aquí

¡Que viva Cristo Rey!

P. Javier Olivera Ravasi

El Lic. Anacleto Gonzalez Flores nació en Tepatitlán, Jalisco, un pueblito muy cercano a Guadalajara, el 13 de julio de 1888. Luego de pasar cinco años en el Seminario de San Juan de los Lagos, decidió que su vocación no sería el altar, al menos el altar para perpetuar el sacrificio. Luego de partido del seminario no dejó que los años de preparación pasasen en vano y aprovechó la formación humanística para convertirse en abogado; los años posteriores lo verán en diversas facetas: catequista, profesor de literatura, periodista, escritor, político, dirigente gremial, etc. Fue, sin duda, en su faceta de orador donde mayormente se destacó, siendo un apasionado y cultor del verbo oral.

En 1925 y ya comenzados los conflictos, se trasladó a Guadalajara y asumió la jefatura de la «U» (Unión Popular) al mismo que la de la A.C.J.M. y la Liga.

Como dirigente católico dejó una impronta única en las filas de los jalicienses, improntas que se vieron reflejadas por escrito en la revista Gladium que dirigía y que le valieron el ser condecorado por el Papa Benedicto XV con la Cruz Pro Ecclesia et Pontifice.

Fue uno de los principales organizadores del boicot contra el gobierno que llegó a casi paralizar Guadalajara y, siendo partidario inicialmente de la lucha pacífica, algunos quisieron ver en él la figura de un «Gandhi mexicano». Nada más lejos de esto; su lucha pacífica era el inicio del alzamiento y Anacleto no hacía otra cosa que seguir los pasos legítimos para la lucha contra la opresión gubernamental: de la lucha pacífica a la lucha armada (de hecho cuando debió portar armas, lo hizo sin escrúpulos).

Ya durante el conflicto armado se lo nombró Primer Jefe Civil de Jalisco, lo que hacía de él un blanco apetecible para la policía. No es este el lugar para hacer el panegírico de González Flores[1], pero no dudamos en decir que fue el alma del levantamiento cristero en el estado de Jalisco. Llegados los tiempos más difíciles, debió ocultarse de casa en casa, hasta que tocó el turno del hogar de los hermanos Jorge y Ramón Vargas González. Allí se encontraba también Luis Padilla Gómez, otro de sus camaradas[2].

A las tres de la mañana del 1º de abril de 1927 los soldados callistas rodearon la vivienda de la calle Mezquitán 405, saltando por los techos la policía secreta mientras que otros llamaban a la puerta, la allanaron y aprehendieron a los cuatro citados, conduciéndolos al «Cuartel Colorado» donde serían victimados.

Dejemos la palabra a uno de sus mejores biógrafos:

Llegados los varones a destino, comenzó enseguida el interrogatorio. Lo que buscaban era que Anacleto reconociera su lugar en la lucha cristera y denunciase a los que integraban el movimiento armado en Jalisco; asimismo que revelase el lugar donde se ocultaba el obispo Orozco y Jiménez (…). Reconoció, pues, totalmente su papel en el movimiento desde la ciudad, pero nada dijo de sus camaradas ni del paradero del prelado (…).

—Dinos, fanático miserable, ¿en dónde se oculta Orozco y Jiménez?

—No lo sé.

La cuchilla destrozaba aquellos pies. Como dice Gómez Robledo, «el hombre que ha vivido por la palabra va a morir por el silencio».

—Dinos, ¿quiénes son los jefes de esa maldita Liga que pretende derribar a nuestro jefe y señor el General Calles?

—No existe más que un solo Señor de cielos y tierra. Ignoro lo que me preguntan (…).

Tras descolgarlo, le asestaron un poderoso culatazo en el hombro. Con la boca chorreando sangre por los golpes, comenzó a exhortarlos con aquella elocuencia suya, tan vibrante y apasionada (…). Se suspendieron las torturas. Simulóse entonces un «consejo de guerra sumarísimo», que condenó a los prisioneros a la pena de muerte (…)[3].

Al oír la sentencia, Anacleto respondió con estas recias palabras:

«Una sola cosa diré; y es: que he trabajado con todo desinterés por defender la causa de Jesucristo y de su Iglesia. Vosotros me mataréis, pero sabed que conmigo no morirá la causa (…)».

La soldadesca separó a Florencio Vargas González del número de sentenciados, por creer, erróneamente, que aún no cumplía la mayoría de edad.

Anacleto sangraba abundantemente y el general ordenó que se le formase el cuadro de ejecución, pero éste pidió que se fusilase primero a los hermanos Vargas y a Luis Padilla para poder confortarlos hasta el último momento.

Dominando sus dolores físicos exhortó a sus hermanos de martirio a sufrir con entereza su liberación eterna, y como Luis le hiciese saber su deseo de confesarse, Anacleto le respondió:

—No hermano, ya no es tiempo de confesarse, sino de pedir per­dón y perdonar. Es un Padre, y no un Juez, el que te espera. Tu mis­ma sangre te purificará.

Los cuatro rezaron, en voz alta, el acto de contrición.

No bien hubieron terminado de hacerlo, Jorge y Ramón Vargas Gon­zález fueron fusilados (…)[4].

Las palabras de Anacleto al momento de su muerte fueron ampliamente conocidas y fortalecieron el ánimo de quienes estaban en la lucha:

«General, perdono a usted de corazón; muy pronto nos veremos ante el tribunal divino; el mismo Juez que me va a juzgar, será su Juez, y entonces tendrá usted en mí, un intercesor con Dios (…). Vosotros me mataréis, pero sabed que conmigo no morirá la causa. Muchos están detrás de mí dispuestos a defenderla hasta el martirio. Me voy, pero con la seguridad de que veré pronto, desde el Cielo, el triunfo de la Religión y de mi Patria… Por segunda vez oigan las Américas este santo grito: ¡Yo muero, pero Dios no muere!¡Viva Cristo Rey!»[5].

Padre Javier Olivera Ravasi

¡¡¡¡Y que viva Cristo Rey!!!

Y que venga un corrido cristero…

Agradezco a la Dra. Barrio la deferencia.

P. Javier Olivera Ravasi

Presentación del libro «La Contrarrevolución Cristera»

Dra. Patricia Barrio de Villanueva

Presentamos hoy el libro del Padre Olivera Ravasi sobre los Cristeros. Estoy segura que gran parte del público presente conoce el tema de esta epopeya ya sea porque ha visto la película «Cristiada», ha escuchado una conferencia, ha conocido alternativas de su desarrollo a través de un amigo o se ha enterado por las canonizaciones de algunos de sus mártires. Por lo tanto no es mi intención reseñar su contenido sino incitarlos a que lean el libro. Y trataré de dar algunos motivos para ello.

Vale la pena leerlo porque es una historia bien escrita. Ya sé que esto no es lo esencial, pero no es menor en una época en la que se ha perdido hasta el respeto por la lengua y en la que se exalta lo feo o el lenguaje oscuro para iniciados. A esto se agrega la presencia de fotografías testimoniales muy bien elegidas y editadas. Gracias Padre, por permitirnos descansar en una buena lectura y disfrutar de excelentes y emotivas fotos.

Es necesario leer este libro porque muestra una de las epopeyas contrarrevolucionarias de la contemporaneidad junto con la Vendée, sucedida entre 1793 y 1794, la de los rusos que pelearon contra la revolución bolchevique entre 1918 y 1921, y que será seguida luego por la de los católicos asesinados durante la República española a principios de la década de 1930, la de los cristianos perseguidos en los países soviéticos, en Cuba y en China; persecución que ahora asola a los católicos de los países de Medio Oriente. Epopeyas todas que dibujan un misterioso mapa de mártires y santos, algunos de los cuales solo conoceremos en el Cielo.

Vale la pena leer este libro porque el Padre Olivera Ravasi no solo cuenta una buena historia sino también analiza el proceso histórico a través de los distintos factores y actores intervinientes: el catolicismo del pueblo mejicano en especial del más sencillo, las organizaciones católicas dirigidas por elites laicales, la jerarquía de la Iglesia, los gobiernos liberales, la masonería, los Estados Unidos, la legislación vigente y su diversa aplicación en los estados, las diferencias también entre la jerarquía eclesiástica y los sacerdotes, etc.

Cuestiones que complejizan el análisis superando un simple relato que podríamos denominar “plano”, sin profundidad. En este sentido, me parece que donde el trabajo del Padre Olivera Ravasi alcanza el meollo de la cuestión es cuando trata el derecho o no a levantarse en armas; es decir el de la justificación de la Cristiada. Algo que se plantearon los dirigentes laicos y la jerarquía eclesiástica y que, sin duda, dividió aguas en la consideración de este gran acontecimiento. Por eso, es importante leer este libro porque es un ejemplo único de los conflictos y debates morales que los distintos grupos y personas debieron enfrentar a fin de tomar una decisión justa, propia de la virtud de la epikeia.

Para el pueblo “sencillo, mestizado y cristiano” la decisión fue, sin embargo, más sencilla. Después de obedecer estrategias pacíficas como las penitencias públicas, el boicot económico y la recolección de firmas para reformar la legislación vigente, y, ante el ataque a iglesias y sacerdotes, a ese pueblo solo le quedó pelear por lo más sagrado: sus templos, sus sacerdotes y los sacramentos bajo las consignas de Cristo Rey, Nuestra Señora de Guadalupe y el Papa. Es que esta gente era una flor tardía pero vigorosa del catolicismo del Medioevo hispánico, como señala el mismo texto.

Con esto no queremos decir que de un lado estuviera la jerarquía eclesiástica y los dirigentes laicos, y por otra parte, el pueblo católico, pero sí que este último no se planteó la legalidad una vez que perdió la paz y los medios para alcanzar la eternidad. Guerra que, por otra parte, fue impulsada por el mismo gobierno de Calles, al determinar que el 31 de julio de 1926 entraría en vigor el decreto que aplicaba la ley de cultos, convencido de que derrotaría a los católicos rápidamente y así implantaría en forma definitiva el laicismo anticristiano, gracias no solo al poder del Estado sino también al apoyo norteamericano.

Sin embargo, este ejército moderno, el Ejército Federal, no pudo derrotar a una milicia sin formación profesional ni armas en una verdadera guerra de guerrillas. Y la clave del éxito del Ejército de Cristo, como se hacían llamar, fue, además de la dirección de un general del calibre de Enrique Gorostieta, el hecho de que “la gente que se dice pacífica fue la que sostuvo el movimiento”, llegándose a formar zonas liberadas, verdaderos estados dentro del estado. Algo que hubieran envidiado nuestros guerrilleros setentistas.

A lo largo de estas páginas emerge un sinnúmero de nombres que testimonian la heroicidad de la Fe de estos cristeros: grandes y niños; laicos, sacerdotes y obispos; letrados e iletrados; hombres y mujeres… todos ofreciendo desde sus bienes materiales hasta sus vidas. Anacleto González Flores y la Unión Popular, María Goyaz y las Brigadas Femeninas Santa Juana de Arco, la increíble personalidad del general Gorostieta quien no siendo católico practicante murió gritando Viva Cristo Rey; o el caso del simple comerciante José García Farfán que se negó a sacar los letreros de su comercio que vitoreaban a Cristo Rey y a la Virgen de Guadalupe; o los niños Tomás de la Mora, José Sánchez del Río, Francisco Santillán y Manuel Hernández, y también las anónimas Marías y Guadalupes y Cármenes, y tantos sacerdotes como Mateo Correa Magallanes y Rodrigo Aguilar Alemán y el Padre Agustín Pro y la vida fidelísima a Dios y al mismo tiempo novelesca del arzobispo Monseñor Francisco Orozco y Jiménez. Por eso, amigos, vale la pena leer este libro. También lo merece porque deja en evidencia de lo que son capaces quienes odian la fe de Cristo: con el poder y la legalidad que da ser dueño del Estado, las acciones rondaron desde la profanación de los templos hasta la imposición de multas a quienes enseñaran a rezar a sus hijos; desde los fusilamientos y violaciones a mujeres hasta un atentado con dinamita contra la Virgen de Guadalupe. Los ejemplos se suceden unos a otros y son aleccionadores. Eso sí, repito, fueron cometidos durante la vigencia del Estado de derecho.

Vale la pena leer este libro porque es valiente, porque no teme, a partir del análisis histórico y sin perder el respeto debido al Vicario de Cristo en la tierra, cuestionar los arreglos del Vaticano con el gobierno de Emilio Portes Gil en 1929 que no derogaron las leyes inicuas y que dejaron a la mayoría de los combatientes a expensas de sus enemigos, costando la vida de unos y la Fe y el resentimiento de muchos otros.

Pero también este libro es necesario leerlo como argentinos porque nos muestra los muchos caminos de la revolución.

Recuerdo cuando era joven, y en Hispanoamérica convivían la Cuba de Castro con el socialismo de Allende, y que en una charla a jóvenes, el ingeniero agrónomo Jorge Lona, sacerdote luego y obispo de San Luis después, nos enseñaba las dos vías para alcanzar la revolución: una por la fuerza y otra pacífica. Y si en Méjico, el experimento laicista se ensayó en forma violenta durante un largo periodo, en la Argentina, en líneas generales, fue más pacífico. Y los resultados en nuestro país han sido excelentes. Nuestros liberales arremetieron atinadamente sobre todo contra la educación, dejando el monopolio de esta en manos del Estado, y desplazando a los católicos de las universidades desde donde se nutría la dirigencia política, cultural y social de la Argentina. Pero no atacaron el culto ni a los sacerdotes del clero secular ni a las órdenes religiosas y, pasada la primera reacción por las leyes laicas, la Iglesia aceptó el status quo. De este modo, el catolicismo liberal se fue encarnando en la población, ampliando la frontera de su influencia, y cuando aparecieron intelectuales de fuste, sobre todo durante la década de 1930, este grupo fue visualizado como representante de un catolicismo retrógrado y reaccionario.

No obstante, pese a las diferencias entre nuestros países, hay algo invisible que conecta a México con la Argentina. Aquí la epopeya cristera ha tenido un impacto no solo emocional sino también intelectual a través de algunos de sus estudiosos y difusores como Enrique Díaz Araujo, el Padre Alfredo Sáenz y hoy el Padre Javier Olivera Ravasi.

Este libro, finalmente, es valioso porque nos despierta de nuestra siesta dominguera. Porque todavía podemos practicar nuestra Fe, porque podemos casarnos con expectativas de formar una familia católica, porque podemos educar a nuestros hijos, porque todavía se puede ser sacerdote o religioso, y los jóvenes pueden construir un microclima moral y religioso saludable. Pero no nos engañemos. Los enemigos no sólo están en la puerta de nuestros pequeños castillos. Están adentro, en las escuelas, en la universidad, en la televisión, en los celulares de nuestros hijos. Por eso celebro este libro, porque aunque no sabemos cómo será el futuro, su lectura nos prepara, nos entusiasma, nos conmueve, nos fortalece… y sobre todo nos alerta aún en medio de este clima gratamente hedonista y materialista, cuando leemos, por ejemplo, lo que escribía uno de los mártires a su hermana:

“A pesar de ser  tan  tibios y tan poco virtuosos… según pienso, esta persecución va a hacer que México brille por la heroicidad de sus Mártires. Tú que estás junto al Santísimo Sacramento, pídele que nos dé valor a todos los católicos para no flaquear. Ya no hemos de pedir que cese la persecución, sino que en cada católico haya un héroe, como en tiempo de Nerón”.

Así sea, también, para nosotros en el tiempo que nos toca vivir.

Dra. Patricia Barrio de Villanueva

Libro: aquí

Para una visión general de la Cristiada, aquí puede verse una conferencia 

Amén de la letra (deliciosa de por sí) comparto también la música que hizo componer a un grupo folclórico argentino, con ritmo de corrido, en honor a este mártir de Cristo Rey.

Prosit.

P. Javier Olivera Ravasi

¿Quién fue heroica ligadura
entre fusil y poema,
entre rubí de diadema
y una frente prematura?
¿Quién paradoja y costura
de dos humanas fronteras?
Esas manos tempraneras
encumbraron estandarte
y se volvieron baluarte
de las entrañas cristeras.

…

Fue José Sánchez del Río
-de Michoacán, sahuayense-
clarín y juglar castrense;
niño en años, hombre en brío.
(Le parece un desvarío
a la gente indiferente
que vida tan incipiente
se trunque por un delirio,
no comprenden el martirio
de su amor intransigente).

…

Vida de juego y encanto
flor de harina su inocencia
grabado de providencia
en pliegos de risa y llanto.
Sobre su pecho un quebranto
rayaba la nueva aurora,
su savia apenas aflora
y ya irrumpe el infinito
con la plegaria de un grito
tras su pena redentora.

…

Animaba el campamento
su voz aguda, señera,
un rosario por hilera
le desgranaba el aliento.
La Fe quemaba su acento
como lumbre de candela,
tesón y metal de espuela
contra el blasfemo enemigo.
Acabó siendo testigo
por soldado y centinela.

…

Trenzado firme el Destino
apeó su temple inmortal
cuando salvó al general
inerme ante el asesino…
Designio angosto y divino
prestó su caballería,
rezumaba de porfía
por aquel cielo añorado
que se ha rasgado el costado
para calmar su agonía.

…

Sangre nupcial tu alabanza
por febrero sembradío,
San José Sánchez del Río
tierra y sudor de labranza.
Hora de Dios que te alcanza
con puñales inhumanos
rogando por tus hermanos
en ese cruento calvario;
callado como un sagrario
todo México en tus manos.
…

Lobreguez, miedo y tristeza
declinan en su letargo,
bebiste el cáliz amargo
por una dulce promesa.
Gloria de Cruz tu grandeza
traza victoria el suplicio,
se yergue un nuevo Tarsicio
sobre la faz de esta grey…
Vitoreando a Cristo Rey
a los pies del Sacrificio.

– _José A. Ferrari_ –

Luego de varios años de trabajo y con el apoyo del Dr. Enrique Díaz Araujo, el P. Alfredo Sáenz y el Prof. Jean Meyer, pude terminar de armar en formato libro mi tesis doctoral en Historia titulada «La contrarevolución cristera: dos cosmovisiones en pugna».

La tesis fue defendida ante el mismo Jean Meyer y un tribunal que no era totalmente favorable al enfoque propuesto; pero a Dios gracias todo terminó bien a pesar de las dificultades que encontré -incluso  hasta inter medios cleros.

Providencialente, ante la pronta canonización de San José Sánchez del Río, el libro sale ahora a la luz en formato papel y en formato digital.

Para quien desee, venga aquí un extracto del prólogo del P. Alfredo Sáenz, SJ, y el índice de la obra que posee varias imágenes.

Que no te la cuenten…

P. Javier Olivera Ravasi

Para formato digital: aquí

Para formato papel (sólo para Argentina, por el momento): katejon@outlook.com

Prólogo del P. Alfredo Sáenz, SJ

Es para mí una verdadera satisfacción la posibilidad que se me ha ofrecido de anteponer algunas líneas a este excelente estudio sobre la gesta de los cristeros, uno de los episodios más gloriosos de la Iglesia del siglo XX. Nos limitaremos en estas páginas a destacar los principales logros del autor.

Más allá de las interpretaciones meramente económicas o políticas, el Padre Javier Olivera Ravasi enmarca este combate en el contexto de la gran visión agustiniana de la historia. «Dos amores fundaron dos ciudades —decía aquel Padre de la Iglesia y gran teólogo de la historia—: el amor de Dios hasta el menosprecio de sí, la Ciudad de Dios, y la exaltación del hombre hasta el menosprecio de Dios, la ciudad del mundo». Es decir que el acontecer histórico, para que pueda ser entendido cabalmente, debe ser considerado desde los ojos de Dios y del gran designio divino de redención de la humanidad por la sangre de Cristo. Fueron dos cosmovisiones que se enfrentaron en el curso de los siglos. En el siglo XX adquirió un poder especial la facción de la «modernidad». Excluyente de Dios, enemiga de la Realeza de Cristo.

El Padre Javier Olivera Ravasi se explaya en su libro sobre estos temas. Destaquemos el aleccionador análisis que nos ofrece sobre la masonería en el siglo XIX y primeros decenios del XX, con especial atención a sus diversos grupos y obediencias. A ello podría sumársele también, no sólo el ideario de la Revolución Francesa, sino el de la Revolución Soviética, cuyos dirigentes tomaron el poder en Rusia en el año 1917, poco antes del levantamiento cristero, inspirando explícitamente a los sindicatos dependientes del gobierno perseguidor.

El lema del levantamiento católico fue realmente categórico: «Por Dios y por la Patria». La lucha se llevó adelante en defensa del catolicismo y del nacionalismo mexicano, jaqueados ambos por el enemigo de Dios y de la Patria, aquel enemigo que detentaba el poder, con el respaldo del extranjero. Tratábase de dos amores jerarquizados: el amor a la Patria conculcada, subordinado al amor de Dios. Por eso los caídos en aras de la Patria pueden ser considerados auténticos mártires, según las enseñanzas de Santo Tomás. El grito habitual de aquellos héroes: «¡Viva Cristo Rey!», les mereció el nombre sarcástico de «cristeros», dado por sus enemigos  llegó a ser no sólo una simple consigna o fórmula de reconocimiento, sino toda una definición. Cuando San Agustín trató de las Dos Ciudades no dejó de señalar que cada una de ellas tenían su propio rey: el de la Ciudad de Dios era Cristo y el de la ciudad del mundo era Satanás.

Nada, pues, de extraño que los dos ejércitos contendientes vivaran a sus respectivos Capitanes. A la pregunta de los «federales», es decir, de los soldados del Gobierno perseguidor: «¿Quién vive?», los cristeros siempre contestaban: «¡Viva Cristo Rey!». Los adversarios, por su parte, no vacilaban en gritar: «¡Viva Satán!». Tratóse, realmente, de una guerra religiosa, como lo hemos señalado reiteradamente. De una guerra teológica. Calles, el jefe de la represión, recibió de parte de algunos cronistas, el calificativo de «un hombre místico». Tratábase, por cierto, de una mística, pero invertida, la de Satanás. El presidente perseguidor entendía, si bien a su manera, que el combate que estaba librando, no era reductible a designios meramente políticos, sino que escondía raíces religiosas. Un periodista norteamericano que lo entrevistó por aquellos días sobre la cuestión religiosa, nos confiesa que quedó consternado por el temor ante las palabras que le oyó decir: «Vi en el fondo de ellas no el odio de una vida, sino de muchas generaciones de odio». Algo semejante manifestaría Portes Gil, quien sucedió a Calles en la presidencia de la República, al término de un banquete: «La lucha no se inicia, la lucha es eterna. La lucha se inició hace veintes siglos». Podríamos decir, por nuestra parte, que empezó aún antes, mucho antes, al comienzo de la historia humana, habiendo encontrado su momento crucial en el enfrentamiento personal entre Cristo y Satanás en el desierto. Un testigo presencial nos cuenta que durante el transcurso de la guerra cristera, asistió, en Guanajuato, a un banquete en la zona enemiga, que degeneró en auténtica orgía. Y que el general que la presidía «después de gritar contra Cristo y contra la Inmaculada Virgen, con vocablos inmundos, principió a aclamar a Lucifer por quien brindó entre gritos de aprobación». Las injurias eran contundentes: «¡Muera Cristo! ¡Abajo Cristo! ¡Aplastemos a Cristo! ¡Nuestro dios sea Lucifer! ¡Él sea nuestro jefe! ¡Arriba Lucifer! ¡Viva Lucifer!».

Quisiéramos destacar, para ir concluyendo, el modo tan sapiencial como el autor ha encarado el último y penoso capítulo de nuestra gesta, el de los denominados «Arreglos», si es que arreglos pueden llamarse, que dieron fin a la contienda. El Padre Olivera Ravasi va señalando, con la delicadeza y el respeto debidos, las diversas responsabilidades en este «acuerdo», que muchos de los firmantes sabían que no se cumpliría. La Iglesia cedía en sus posiciones anteriores, y el Estado se comprometía, sin derogar las leyes, esas mismas leyes que habían sido causa del levantamiento, a permitir que se abrieran de nuevo los templos del país.

Refiriéndose a la epopeya de la Vendée, ocurrida en Francia dos siglos atrás, de la que la gesta de los Cristeros es casi como su réplica, un autor francés, Reynald Secher, señaló que el genocidio de vendeanos, que tras la victoria llevó adelante el ejército de la Revolución Francesa, siguió un nuevo genocidio, pero ahora intelectual —él lo denomina memoricidio— merced al cual la epopeya se convertía en un tema tabú, del cual no había que hablar, un tema voluntariamente olvidado. Según la versión oficial se trató de un grupo de «bandidos» que se levantaron en armas y fueron sofocados. También en el presente caso hemos presenciado un largo memoricidio. En México, hasta hace poco, no se podía ni hablar de este asunto. Había que borrar hasta la memoria de los hechos. Javier Olivera Ravasi ha tenido el coraje de no acatar dicha inicua decisión y, a fuer que lo hizo con diáfana inteligencia. Nuestras más cálidas felicitaciones.

P. Alfredo Sáenz, SJ

Durante la defensa de la Tesis Doctoral, ante el Dr. Jean Meyer

Índice

Prólogo

Introducción

Parte Primera. 13

Los antecedentes de dos cosmovisiones en pugna. 13

Capítulo I 13

Antecedentes de una revolución contra el pueblo. 15

1. Insurgencia versus independencia. 15

2. El liberalismo mexicano. 18

3. La Revolución. 21

4. La Constitución de 1917: antecedente inmediato del conflicto. 23

5. La aplicación de Calles. 30

Capítulo II 38

La actitud de la jerarquía eclesiástica. 39

1. La respuesta de los prelados. 40

a. Las dos posiciones: las armas o la pasividad. 43

1. Las armas. 45

2. La pasividad (o la derrota…) 48

2. El cese del culto: una jugada comprometedora. 50

Parte Segunda. 62

La actitud de un pueblo contrarrevolucionario. 62

Capítulo III 62

Organizaciones católicas no eclesiásticas. 64

en la lucha contrarrevolucionaria. 64

1. El P. Bergöend y la fundación del Partido Católico Nacional 64

2. Primeras organizaciones juveniles: la Liga de Estudiantes Católicos. 66

3. La Asociación Católica de la Juventud Mexicana (A.C.J.M) 67

4. El proyecto de la Liga Cívica de la Defensa religiosa. 71

a.          Acejotaemeros en el Partido Nacional Republicano. 72

b. La fundación de la «Liga»: un grupo independiente del Episcopado. 74

5. La «Unión Popular» en el Jalisco de Anacleto González Flores. 77

6. Las Brigadas Femeninas «Santa Juana de Arco». 80

7. La organización secreta «U». 81

8. Heriberto Navarrete, un caso. Y la independencia de Anacleto. 83

Capítulo IV.. 86

Un levantamiento popular. 87

1. Las acciones populares. 91

a. El boicot y las firmas. 91

2. El pueblo ante las armas. 93

3. La organización popular 101

a. Municipios, escuelas y gobierno paralelo. 101

b. Las mujeres y los niños. 102

4. Movimiento popular a pesar de una parte de la jerarquía eclesiástica. 109

Capítulo V.. 115

La moral de un pueblo en armas. 115

1. La intransigencia del combatiente. 115

a. El juramento del cristero. 118

b. El modo de tratar al enemigo. 120

c. La cultura y el culto en tiempos de guerra. 122

d. La conversión de los enemigos y la propia. 125

Capítulo VI 129

Desobediencia debida: 129

justificación doctrinal del alzamiento cristero. 129

1. ¿Resistir o aguantar al tirano?. 129

2. La doctrina de la resistencia en los momentos previos al conflicto mexicano. 136

3. «Bajar al mercado». De la moral a los hechos. 138

3.1. Los teólogos y los obispos frente al alzamiento. 138

3.2. El Episcopado mexicano. 142

3.3. La postura vaticana. 144

3.4. ¿Se dieron las condiciones para el alzamiento?. 147

Parte Tercera. 154

La guerra: protagonistas y consecuencias. 154

Capítulo VII 154

Los años de la guerra. 156

1. Los levantamientos de 1926. 157

2. El General Gorostieta y el avance cristero hasta «los arreglos». 160

Capítulo VIII 172

La masonería en la Cristiada. 172

1. La masonería y su pensamiento. 172

2. La masonería en México. 175

3. La masonería y su influencia en la Cristiada. 176

a. El caso de Calles. 179

b. Emilio Portes Gil 181

4. La masonería: una de las causantes de la guerra. 183

Capítulo IX.. 189

El odio religioso. 190

1. La batalla cultural: nombres y signos. 191

2. El odio de los gobernantes. 193

3. Contra el corazón del catolicismo. 195

Capítulo X.. 202

La sangre de un pueblo: por la Iglesia y por México. 202

1. El martirio del pueblo fiel 204

a. Un simple comerciante: José García Farfán, primer mártir de la guerra. 206

b. Frutos jóvenes de la guerra: Tomás de la Mora y José Sánchez del Río. 208

2. Tomás de la Mora y la primera vez que lo ahorcaban…… 209

3. José Sánchez del Río. 213

2. Las mujeres: vejaciones y violaciones. 214

3. Intelectuales y dirigentes: Anacleto González Flores. 217

4. Sacerdotes y religiosos. 220

a. Padre Mateo Correa Magallanes, santo martirizado por guardar el secreto de confesión  221

b. Padre Rodrigo Aguilar Alemán: muerto por no gritar «viva Calles». 222

c. El Padre Miguel Agustín Pro. 223

d. Un obispo ejemplar: Monseñor Francisco Orozco y Jiménez. 229

Capítulo XI 234

Los arreglos. 234

1. Arreglos: ¿Modus vivendi o modus moriendi?. 240

2. Los Arreglos y su responsabilidad: Estados Unidos. 249

3. Los Arreglos y su responsabilidad: Los obispos. 256

4. Los Arreglos y su responsabilidad: Roma. 268

CONCLUSIÓN.. 284

Apéndice I 288

Bibliografía*. 296

Índice. 303