Lo he oído muchísimas veces, siempre, con emoción.

Lo dejo aquí para quien desee aprovecharlo. Es una hora; no todo se oye perfectamente (sobre todo la música), pero la narración es épica.

Por lo que pude deducir, es una grabación conmemorativa de la Legión Española, casi con seguridad realizada en 1978 con motivo de su 58.º aniversario (1920–1978). Combina narración histórica sobre la fundación y las campañas de la Legión, el Credo Legionario, marchas y canciones militares, poemas de José Luis Santiago de Merás, episodios de la Guerra de Marruecos y de la Guerra Civil, y textos de marcado carácter patriótico y franquista.

La grabación termina incluyendo el homenaje de la Primera Bandera ante la tumba de Franco en el Valle de los Caídos, celebrado el 26 de mayo de 1978. 

Título: Una fecha histórica, 20 de septiembre de 1920. Homenaje al 58 aniversario de la Legión.

Formato original: cassette, unos 62 minutos.

Fecha: 1978.

Prosit

¿Quién fue Alfonso Pedrajas?

Alfonso Pedrajas Moreno (1943-2009), conocido como “Padre Pica”, fue un sacerdote jesuita español que desarrolló buena parte de su ministerio en Bolivia y ocupó cargos de responsabilidad en la educación y formación de jóvenes. Después de padecer un cáncer y morir, salió a la luz un diario autobiográfico, Historia, en el que reconoció haber abusado sexualmente de decenas de menores durante décadas. Su propio cálculo llegó a formularse como “¿a 85?”.[1]

Nunca fue detenido ni procesado por esos crímenes.

El dato que vuelve singular este caso es que Pedrajas era también homosexual y, en sus últimos años, mantuvo una relación homosexual adulta. Al mismo tiempo, publicó en 2008 un manual de pastoral vocacional, ¿Llamados y elegidos? La atenta tarea de la pastoral vocacional, en el que trató expresamente acerca de la homosexualidad, celibato, represión sexual, sublimación, compulsión y formación para el sacerdocio.[2]

El libro estaba escandalosamente descargable hasta el pasado jueves 10 de Septiembre, en el Centro Virtual de Pedagogía Ignaciana, perteneciente a la Conferencia de Provinciales Jesuitas de América Latina y el Caribe (CPAL).

Sus propias palabras permiten reconstruir cómo él mismo situaba homosexualidad, pedofilia, afectividad, compulsión y necesidad de cariño dentro de un mismo relato psicosexual.[3]

Pedrajas conocía perfectamente la doctrina de la Iglesia

En su manual Pedrajas reproduce la Instrucción de la Congregación para la Educación Católica de 2005, aprobada por Benedicto XVI. Cita el criterio según el cual “la Iglesia […] no puede admitir al Seminario y a las Órdenes Sagradas a quienes practican la homosexualidad, presentan tendencias homosexuales profundamente arraigadas o sostienen la así llamada cultura gay”. La norma oficial añade que, si se trata de tendencias transitorias, deben haber sido claramente superadas al menos tres años antes de la ordenación diaconal.[4]

Además, el Rescriptum ex audientia de 2008, también de tiempos de Benedicto XVI, aclaró que esas disposiciones valían también para las casas de formación de institutos de vida consagrada y sociedades de vida apostólica. Por tanto, Pedrajas escribía su manual en un momento en que el criterio romano acababa de ser reafirmado y extendido expresamente a ese ámbito.[5]

Una categoría propia: homosexualidad “normal” o “no patológica”

Inmediatamente después de citar la norma romana, Pedrajas introduce una distinción propia. Afirma que “la homosexualidad” ha dejado de concebirse científicamente como “fenómeno anormal” y que “lo patológico reside en el nivel del trauma provocado y no necesariamente en la tendencia como tal”. Luego distingue expresamente entre “la tendencia homosexual llamémosla normal” y “la patología homosexual compulsiva”.[6]

El punto de mayor contraste con la norma romana aparece cuando Pedrajas agrega que esa “tendencia homosexual normal” “no me parece absolutamente idéntica a la tendencia profundamente arraigada de la que habla la CEC”. Con ello intenta abrir una categoría intermedia: una homosexualidad que puede ser estable y, sin embargo, no patológica ni necesariamente excluyente de la vocación.[7]

O sea, puede uno tener una vida sexual “activa” (o pasiva, con perdón de la metáfora) y que esto no sea problema alguno.

“Un sujeto apto para la vida religiosa”

Pedrajas no se limita a pedir respeto para personas homosexuales. Afirma positivamente que “hay sacerdotes diocesanos, religiosos y religiosas con esta tendencia que viven su misión de manera elegante y meritoria” y que ese porcentaje sería “más alto de lo que uno se imagina”.[8]

Bajo el título “La homosexualidad y la vocación religiosa” escribe: “El caso de la tendencia homosexual no patológica no sería, en principio, problema para la vocación”. Añade que no se excluiría al candidato simplemente por razón de esa orientación y que, si ha integrado su sexualidad y puede “sublimar sus afectos e instintos”, sería “un sujeto apto para la vida religiosa”.[9]

La puerta del seminario

Pedrajas extiende expresamente ese criterio al seminario:

 “Cuando un examen psicológico sugiere que no hay rasgos verdaderamente compulsivos o patológicos, y no es probable que la persona contraiga hábitos de comportamiento homosexual, no tiene necesariamente que negársele la entrada a un seminario o familia religiosa”. El criterio decisivo deja de ser la existencia de una tendencia profundamente arraigada y pasa a ser su carácter patológico, compulsivo o conductualmente incontrolable.[10]

O sea, si vive su homosexualidad sin que sea “patológico” y lo puede controlar, no pasa nada…

Ese razonamiento contrasta con la Instrucción de 2005, que no establece como criterio la presencia de psicopatología, sino que excluye a quienes practican la homosexualidad, presentan tendencias profundamente arraigadas o sostienen la llamada cultura gay; sólo trata de modo distinto las tendencias transitorias ya superadas.[11]

“Más vale un homosexual sano que un heterosexual neurótico” (lo dice un pederasta confeso…)

La “lógica” de Pedrajas aparece todavía con mayor claridad cuando escribe que, ante dos únicas alternativas, “un buen religioso debería parecerse más a un homosexual célibe que a un solterón heterosexual célibe”. A continuación reproduce aprobatoriamente la fórmula: “Más vale un homosexual sano que un heterosexual neurótico”.[12]

Es la confesión de un bujarrón perverso que confesó haber abusado de 85 niños varones, por si quieren anotar.

Aceptar la orientación “sin culpa ni vergüenza”

En la Ficha 103, dedicada a la formación para el celibato, Pedrajas parte de que en seminarios y casas de formación hay candidatos heterosexuales, homosexuales y bisexuales. El desafío formativo consistiría en que el joven “asuma su propia orientación sin culpa ni vergüenza” y aprenda a canalizar la conducta sexual “sin caer en la represión ni en síntomas obsesivo-compulsivos”.[13]

El ideal que propone es una persona capaz de “aceptar y dirigir su sexualidad en una forma saludable y feliz”, añadiendo que esto sería verdadero para todos los candidatos, “sea cual sea su orientación”.[14]

El contraste con la doctrina moral sobre los actos homosexuales

Pedrajas conoce perfectamente el juicio oficial de la Iglesia: el Catecismo, n. 2357 enseña que los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados, contrarios a la ley natural y que no pueden ser aprobados en ningún caso.[15]

Pedrajas, sin embargo, critica ese lenguaje. Al citar expresiones como “depravaciones graves”, “intrínsecamente desordenados” y “contrarios a la ley natural”, habla de un “injustificado juicio” y de un “lamentable vacío”.[16]

Claro: “injustificado y vacío” porque él se encargaría de justificar y llenar con sus acciones.

Las relaciones homosexuales consentidas con niños

En el estudio académico de Fernando M. González sobre el diario Historia reproduce una anotación especialmente significativa. Según lo que Pedrajas dejó escrito, él seguía los consejos de su propio psicólogo que le decía que “lo más importante no es el tema sexual (homosexual, ni pedofilia), sino la necesidad de ternura y cariño” proponiendo que hay que distinguir entre “abusos y relaciones sexuales consentidas”.[17] (lo mismo que plantean los pro-pederastas hoy, por cierto).

Es decir: se auto-comprendía su “debilidad” en las que iban de homosexualidad a pedofilia/necesidad de ternura/relaciones consentidas y abusos.[18]

En otra anotación, Pedrajas escribe: “Esta necesidad de ser amado, me llevó años atrás a buscar cariño donde no era conveniente”.[19]

Obviamente, la culpa la tienen siempre los otros por eso, al hablar del célibe homosexual, Pedrajas incorpora la idea de que el problema central consiste en “la necesidad de amar y ser amado, el deseo de amistad e intimidad”. Una explicación que aparece en su diario aplicada a su propia historia sexual reaparece, por tanto, en la teoría formativa del manual.[20]

Pedrajas sostiene en el manual que “en la tradición católica hay una historia de dualismo y represión con relación a la sexualidad que todavía no está superada”. Inmediatamente relaciona esa observación con los escándalos pederastas, que revelarían sacerdotes “anclados en etapas de pubertad o adolescencia”.[21]

Su formulación siguiente es especialmente llamativa a la luz de su biografía: “En vez de culpar a las personas, es importante cuestionarnos cómo la institución no ofreció mayores posibilidades de educación y crecimiento personal”. El hombre que escribió esa explicación era él mismo un abusador serial y había hablado de su problemática con superiores.[22]

Es decir: él pasa de ser victimario, a víctima…

La teoría del homosexual integrado y el homosexual compulsivo

El esquema de Pedrajas parece dividir dos situaciones. Por un lado, un homosexual “sano” que acepta su orientación y, por otro, una sexualidad homosexual “compulsiva”. Él mismo, abusador, afirma que ciertas experiencias traumáticas pueden generar “comportamientos compulsivos u obsesivos” y que “aquí es donde el hecho homosexual tiene características patológicas”.[23]

Leyendo tanto el diario personal de Pedrajas como el “manual” que escribió para la Compañía de Jesús, puede reconstruirse la siguiente secuencia en su propia historia: orientación homosexual vivida conflictivamente → represión religiosa → intensa necesidad de ternura y de ser amado → fracaso de la integración o sublimación → compulsividad y búsqueda clandestina de satisfacción sexual → abuso de menores. Y todo esto en base a sus propios escritos.

Su propio diario reúne dentro de un mismo problema, homosexualidad, pedofilia y necesidad afectiva.

Es decir: un sacerdote homosexual que había abusado durante décadas de menores publicó poco antes de morir un manual en el cual defendía que una homosexualidad “no patológica” podía ser compatible con la vocación, que el candidato debía aceptar su orientación “sin culpa ni vergüenza”, que un homosexual podía ser un sujeto apto para la vida religiosa y que la pederastia clerical debía analizarse también a la luz de la represión y de deficiencias de la formación institucional.[24]

Y aunque a todos hay que desearles la salvación eterna, en tiempos menos sinodales, cuando aún se creía que el infierno estaba encendido, Don Francisco de Quevedo, el genio de la poesía española, escribió con sorna estos versos que recordamos para terminar:

A UN BUJARRÓN
Epitafio

Aquí yace Misser de la Florida,
y dicen que le hizo buen provecho
a Satanás su vida.
Ningún coño le vio jamás arrecho.
De Herodes fue enemigo, y de sus gentes,
no porque degolló los inocentes,
mas porque, siendo niños, y tan bellos,
los mandó degollar, y no jodellos,
pues tanto amó los niños, y de suerte
(inmenso bujarrón hasta la muerte)
que si él en Babilonia se hallara,
por los tres niños en el horno entrara.

¡Oh tú, cualquiera cosa que seas,
pues por su sepultura te paseas,
o niño o sabandija,
o perro o lagartija,
o mico o gallo o mulo,
o sierpe o animal que tengas cosa
que de mil leguas se parezca a culo:
guárdate del varón que aquí reposa,
que tras un rabo, bujarrón profundo,
si le dejan, vendrá del otro mundo!

No en tormentos eternos
condenaron su alma a los infiernos;
mas los infiernos fueron condenados
a que tengan su alma y sus pecados.
Pero si honrar pretendes su memoria,
di que goce de mierda, y no de gloria;
y pues tanta lisonja se le hace,
di: «Requiescat in culo, mas no in pace.»

P. Javier Olivera Ravasi, SE

Fuentes principales

• El País, “Los jesuitas difundieron un manual vocacional escrito por un pederasta…” (11 de septiembre de 2026).
• Alfonso Pedrajas Moreno, ¿Llamados y elegidos? La atenta tarea de la pastoral vocacional Verbo Divino, 2008 2008, especialmente Fichas 99-103.
• Fernando M. González, “El secreto en la despensa. Diario de un misionero jesuita”, Secuencia (2025).
• El País, “Diario de un cura pederasta” (30 de abril de 2023).
• Congregación para la Educación Católica, Instrucción sobre los criterios de discernimiento vocacional… (2005).
• Catecismo de la Iglesia Católica, nn. 2357-2359.
• https://quenotelacuenten.org/2021/10/06/la-estadistica-es-la-estadistica-el-informe-sauve-80-de-abusos-sexuales-en-la-iglesia-fueron-homosexuales/

[1]                El País, “Diario de un cura pederasta”, 30 de abril de 2023. El reportaje reconstruye el diario Historia y reproduce la estimación de Pedrajas sobre el número de víctimas (“¿a 85?”). https://elpais.com/sociedad/2023-04-30/diario-de-un-cura-pederasta.html

[2]                Fernando M. González, “El secreto en la despensa. Diario de un misionero jesuita”, Secuencia. Revista de Historia y Ciencias Sociales (2025), estudio basado en el diario Historia y en testimonios vinculados a Pedrajas. https://secuencia.mora.edu.mx/Secuencia/article/view/2444/2905; Alfonso Pedrajas Moreno, ¿Llamados o elegidos? La atenta tarea de la pastoral vocacional (2008).

[3]                La formulación causal es una hipótesis interpretativa de este borrador. El entrecruzamiento autobiográfico de homosexualidad, pedofilia, afectividad y necesidad de cariño se apoya en González, “El secreto en la despensa”, y en El País, “Diario de un cura pederasta”.

[4]                Congregación para la Educación Católica, Instrucción sobre los criterios de discernimiento vocacional en relación con las personas de tendencias homosexuales antes de su admisión al seminario y a las órdenes sagradas, 4 de noviembre de 2005, n. 2. https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_20051104_istruzione_sp.html; Pedrajas, ¿Llamados o elegidos?, Ficha 99, p. impresa 251 (PDF p. 252).

[5]                Secretaría de Estado, Rescriptum ex audientia, 8 de abril de 2008: la Instrucción de 2005 se aplica también a las casas de formación de institutos de vida consagrada y sociedades de vida apostólica. https://www.vatican.va/roman_curia/secretariat_state/card-bertone/2008/documents/rc_seg-st_20080408_rescriptum-ex-audientia_sp.html

[6]                Pedrajas, ¿Llamados o elegidos?, Ficha 99, p. impresa 251 (PDF p. 252): distingue entre una tendencia homosexual “normal” y una “patología homosexual compulsiva”, y afirma que lo patológico reside en el trauma, no necesariamente en la tendencia. Véase también El País, 11 de septiembre de 2026. https://elpais.com/sociedad/2026-09-11/los-jesuitas-difundieron-un-manual-vocacional-escrito-por-un-pederasta-todos-llevamos-heridas-en-el-desarrollo-psicosexual.html

[7]                Pedrajas, ¿Llamados o elegidos?, Ficha 99, p. impresa 251 (PDF p. 252): “que no me parece absolutamente idéntica a la tendencia profundamente arraigada de la que habla la CEC”.

[8]                Pedrajas, ¿Llamados o elegidos?, Ficha 101, p. impresa 254 (PDF p. 255): “Es un hecho manifiesto que hay sacerdotes diocesanos, religiosos y religiosas con esta tendencia que viven su misión de manera elegante y meritoria. El porcentaje es más alto de lo que uno se imagina.”

[9]                Pedrajas, ¿Llamados o elegidos?, Ficha 101, p. impresa 254 (PDF p. 255), apartado “La homosexualidad y la vocación religiosa”.

[10]               Pedrajas, ¿Llamados o elegidos?, Ficha 101, p. impresa 254 (PDF p. 255): admite la posibilidad de ingreso al seminario o a una familia religiosa cuando no haya rasgos compulsivos o patológicos ni probabilidad de adquirir hábitos homosexuales.

[11]               Congregación para la Educación Católica, Instrucción de 2005, n. 2. El criterio del documento es “practican la homosexualidad”, “tendencias homosexuales profundamente arraigadas” o apoyo a la “cultura gay”; las tendencias transitorias deben estar superadas al menos tres años antes del diaconado. https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_20051104_istruzione_sp.html

[12]               Pedrajas, ¿Llamados o elegidos?, Ficha 102, p. impresa 257 (PDF p. 258): “un buen religioso debería parecerse más a un homosexual célibe que a un solterón heterosexual célibe” y cita “Más vale un homosexual sano que un heterosexual neurótico”.

[13]               Pedrajas, ¿Llamados o elegidos?, Ficha 103, p. impresa 258 (PDF p. 259): “El joven debe asumir su propia orientación sin culpa ni vergüenza” y canalizar su conducta sin represión ni síntomas obsesivo-compulsivos.

[14]               Pedrajas, ¿Llamados o elegidos?, Ficha 103, pp. impresas 258-259 (PDF pp. 259-260): la formación debe ayudar a aceptar y dirigir la sexualidad de forma “saludable y feliz”, “sea cual sea su orientación”.

[15]               Catecismo de la Iglesia Católica, nn. 2357-2359. El n. 2357 califica los actos homosexuales como “intrínsecamente desordenados”, contrarios a la ley natural y afirma que “no pueden recibir aprobación en ningún caso”. https://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p3s2c2a6_sp.html

[16]               Pedrajas, ¿Llamados o elegidos?, Ficha 100, p. impresa 253 (PDF p. 254): al comentar el n. 2357 del Catecismo habla de un “injustificado juicio” y de un “lamentable vacío”. Véase también El País, 11 de septiembre de 2026. https://elpais.com/sociedad/2026-09-11/los-jesuitas-difundieron-un-manual-vocacional-escrito-por-un-pederasta-todos-llevamos-heridas-en-el-desarrollo-psicosexual.html

[17]               Fernando M. González, “El secreto en la despensa. Diario de un misionero jesuita”, Secuencia (2025), pasajes sobre el tratamiento psicológico de Pedrajas y su propia transcripción de lo que habría dicho el consejero. https://secuencia.mora.edu.mx/Secuencia/article/view/2444/2905

[18]               Ibíd. La atribución al psicólogo depende del relato autobiográfico de Pedrajas; no constituye una transcripción independiente de una sesión clínica.

[19]               González, “El secreto en la despensa”, pasaje del diario en el que Pedrajas escribe: “Esta necesidad de ser amado, me llevó años atrás a buscar cariño donde no era conveniente”. https://secuencia.mora.edu.mx/Secuencia/article/view/2444/2905

[20]               Pedrajas, ¿Llamados o elegidos?, Ficha 102, p. impresa 257 (PDF p. 258): “la necesidad de amar y ser amado, el deseo de amistad e intimidad”.

[21]               Pedrajas, ¿Llamados o elegidos?, Ficha 100, pp. impresas 252-253 (PDF pp. 253-254): “En la tradición católica hay una historia de dualismo y represión con relación a la sexualidad que todavía no está superada” y referencia inmediata a escándalos pederastas.

[22]               Pedrajas, ¿Llamados o elegidos?, Ficha 100, pp. impresas 252-253 (PDF pp. 253-254): “En vez de culpar a las personas, es importante cuestionarnos cómo la institución no ofreció mayores posibilidades de educación y crecimiento personal…”. El País, 11 de septiembre de 2026, destaca este contraste biográfico. https://elpais.com/sociedad/2026-09-11/los-jesuitas-difundieron-un-manual-vocacional-escrito-por-un-pederasta-todos-llevamos-heridas-en-el-desarrollo-psicosexual.html

[23]               Pedrajas, ¿Llamados o elegidos?, Ficha 99, p. impresa 251 (PDF p. 252): experiencias traumáticas pueden producir comportamientos “compulsivos u obsesivos”, momento en que, según Pedrajas, el hecho homosexual adquiere características patológicas.

[24]               Síntesis de Pedrajas, ¿Llamados o elegidos?, Fichas 99-103; González, “El secreto en la despensa”; El País, “Diario de un cura pederasta” (2023) y “Los jesuitas difundieron un manual vocacional…” (2026).

Agosto de 2026

La primera vez que oí hablar del llamado Fuego milagroso del Santo Sepulcro fue en 1998, hace ya casi treinta años, mientras leía la Historia de las Cruzadas de Harold Lamb. Allí encontré el célebre discurso atribuido al papa Urbano II en Clermont, en 1095, con el que convocó la Primera Cruzada.

Entre los argumentos puestos en boca del pontífice aparecía uno que llamó especialmente mi atención: en Jerusalén, junto al Sepulcro de Cristo, se producía supuestamente un milagro por el cual las lámparas se encendían sin intervención humana.

Sucedía que, mientras los príncipes cristianos estaban peleando en Europa, los musulmanes estaban masacrando a los cristianos en Tierra Santa, de allí que desde el púlpito de la Catedral, dijese en ese memorable discurso del 8 de noviembre de 1095:

Poneos en marcha hacia el Santo Sepulcro; arrancad aquellas tierras del poder de la raza maldita y guardadlas para vosotros… Jerusalén… Allí murió Cristo por nosotros; allí fue enterrado. Y en el sepulcro continúa realizándose el milagro anual. Pues –os digo lo que bien sabéis- todos los años, durante la Pasión, las lámparas se encendían sin intervención humana en la oscura iglesia. Y ahora, sólo unos cuantos han presenciado el milagro; las lámparas continúan encendiéndose milagrosamente. Esto debe servirnos de estímulo ¿Quién tendrá el corazón tan duro que no se conmueva con tan gran milagro?

¿Qué era ese “fuego sagrado”? – me pregunté. Y comencé a juntar literatura (especialmente ortodoxa) sobre el tema.

Si este gran Papa planteaba eso, ¿no habría otros autores que dijeran lo mismo?

Y el problema es que sí los había, pero difusos y contradictorios, de allí que supuse que la historia era cierta; así que confiando en algunos estudios de unos ortodoxos, incluso publiqué un artículo en 2021 titulado: La “Luz sagrada”: un fuego que no quema en el Santo Sepulcro”, sobre el cual incluso hice un vídeo colocando las fuentes (hoy, tanto el vídeo como el artículo han sido quitados de internet por mí mismo).

Cuando en 2025 viajé por segunda vez a Tierra Santa, intenté preguntar a algunos franciscanos y hasta a algún que otro sacerdote ortodoxo sobre el tema. La respuesta de los franciscanos era clara: era una farsa. Y la de los ortodoxos, obviamente, que era un milagro… Pero no fue sino hasta mediados de este año de 2026 que todo se aclaró, llegándose a la conclusión de que, el fuego, si fue un milagro en un inicio, ya no lo es más.

Y como es de sabios rectificar, venga este breve trabajo de divulgación.

Pero vayamos al inicio

1) Cómo surge lo del “fuego sagrado”?

El antecedente más remoto que suele relacionarse con el Santo Fuego aparece en Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiástica VI, 9. Eusebio transmite una tradición sobre san Narciso, obispo de Jerusalén a finales del siglo II.

Durante una vigilia pascual se habría agotado el aceite de las lámparas. Narciso hizo traer agua, oró y ordenó echarla en ellas. Según Eusebio, «contra toda expectativa, por un poder maravilloso y divino, la naturaleza del agua se transformó en la del aceite». E incluso se habría conservado posteriormente una porción de aquel aceite como recuerdo del prodigio.

Es un antiguo relato milagroso relacionado con Jerusalén, la Pascua y las lámparas, pero no constituye un testimonio del actual Santo Fuego. Eusebio no afirma que cada Sábado Santo apareciera sobrenaturalmente una llama dentro del Sepulcro.

Mucho más significativo resulta el testimonio de Egeria, la famosa peregrina que estuvo en Jerusalén hacia 381–384 y dejó una descripción extraordinariamente detallada de la liturgia local.

Al hablar de la ceremonia vespertina de las luces en la Anastasis explica expresamente:

«La luz, sin embargo, no se trae desde afuera, sino que se toma del interior de la gruta […] donde una lámpara permanece encendida día y noche».

El dato merece atención. A finales del siglo IV existía una ceremonia de iluminación vinculada al Santo Sepulcro, pero Egeria no menciona una ignición sobrenatural. Al explicar de dónde procede la luz, señala una lámpara que permanecía continuamente encendida dentro de la gruta.

Naturalmente, un silencio documental no constituye una demostración absoluta. Pero Egeria era testigo presencial y describe minuciosamente las ceremonias jerosolimitanas. Por ello, su explicación positiva acerca del origen de la luz posee considerable importancia.

Cinco siglos después aparece claramente el milagro

El panorama cambia hacia 867–870, cuando Bernardo el Monje, también llamado Bernardo el Sabio, peregrina a Tierra Santa.

En su Itinerario describe la ceremonia del Sábado Santo y afirma que los cristianos cantan «Señor, ten piedad» hasta que «un ángel viene y enciende las lámparas que cuelgan sobre el Sepulcro». Después, el Patriarca distribuye esa luz entre los obispos y los fieles.

Aquí ya no tenemos simplemente una ceremonia de iluminación, sino una afirmación explícita de intervención sobrenatural.

Entre Egeria y Bernardo median aproximadamente cinco siglos. La peregrina Egeria conoce una ceremonia de la luz y señala como fuente una lámpara permanentemente encendida; Bernardo, varios siglos después, afirma que un ángel enciende las lámparas.

A comienzos del siglo X encontramos otro testimonio importante: Arethas, arzobispo de Cesarea de Capadocia (c. 850–932). En una carta dirigida a un emir musulmán —cuya datación exacta e identidad son discutidas— presenta el fenómeno como sobrenatural y recurrente. Para entonces, por tanto, la interpretación milagrosa circulaba ya dentro del propio mundo cristiano bizantino.

En 947, el clérigo Niketas, vinculado a la corte del emperador Constantino VII Porfirogéneta, ofrece otro testimonio significativo. Su relato menciona incluso a un emir procedente de Bagdad que acusaba a los cristianos de producir el supuesto milagro mediante artificios mecánicos. Niketas, por el contrario, defiende su carácter sobrenatural.

Esto demuestra que la controversia sobre el Santo Fuego tiene más de mil años: ya en el siglo X coexistían quienes defendían el milagro y quienes sospechaban una intervención humana.

De hecho, la misma atribución al “fuego sagrado” en el discurso atribuido al Papa Urbano parece ser una atribución tardía de Baldric de Dol, escrita hacia 1108–1110, después de la conquista cruzada de Jerusalén, quien es el único que agrega la referencia al milagro.

La verdadera pregunta histórica, por tanto, no es si la asociación entre luz, Pascua y Santo Sepulcro es antigua. Evidentemente lo es. La pregunta es mucho más precisa: ¿cuándo comenzó a afirmarse que aquella luz era encendida sobrenaturalmente cada año?  La documentación examinada permite sostener prudentemente que la ceremonia de la luz está documentada en el siglo IV, mientras que la interpretación inequívocamente milagrosa aparece varios siglos después, al menos en el siglo IX.

Pero a esta cuestión histórica se ha añadido ahora un elemento completamente nuevo: una sentencia judicial griega de 2026 que lo cambia todo.

2) El Santo Fuego ante los tribunales

Cada Sábado Santo, miles de peregrinos se congregan en la Basílica del Santo Sepulcro para recibir el Santo Fuego. La creencia difundida sostiene que, después de entrar el Patriarca ortodoxo de Jerusalén en el Edículo del Sepulcro, aparece allí una llama de origen sobrenatural, que luego es transmitida a los fieles y transportada incluso a diversos países ortodoxos.

Este año, en 2026, sin embargo, una sentencia de Atenas incorporó algo excepcional al debate: declaraciones juradas de altos clérigos del propio Patriarcado de Jerusalén acerca de cómo se produce el encendido.

Se trata de la sentencia n.º 2611/2026 del Tribunal Unipersonal de Primera Instancia de Atenas, dictada en una demanda promovida por el arzobispo Aristarchos de Constantina, perteneciente al Patriarcado Greco-Ortodoxo de Jerusalén, contra el periodista griego Dimitris Alikakos y el editor del libro “Redemption. The Case of the Holy Fire”, donde éste había publicado su investigación.

El tribunal, naturalmente, no tenía por objeto decidir si Dios existe o puede realizar milagros. El litigio surgió porque Aristarchos sostenía que el periodista había tergiversado conversaciones privadas y le había atribuido afirmaciones que él no había formulado en esos términos.

Precisamente por ello, el tribunal tuvo que determinar qué habían dicho realmente Aristarchos y otros clérigos acerca del encendido del Santo Fuego.

1. La investigación de Alikakos

Alikakos, periodista, escritor e hijo de un sacerdote ortodoxo, comenzó formalmente su investigación el 12 de abril de 2018. Su pregunta era muy concreta: ¿la llama material que aparece cada Sábado Santo se origina milagrosamente o existe una fuente humana de ignición?

Durante aquel año viajó tres veces a Jerusalén y entrevistó a diversos religiosos.

Uno de ellos fue Aristarchos, personaje de notable importancia dentro del Patriarcado: miembro de la Hermandad del Santo Sepulcro, arzobispo de Constantina, secretario general desde 2001 y representante patriarcal general en 2018.

Durante la investigación surgió un detalle significativo. La página oficial del Patriarcado utilizaba entonces la palabra «milagro» para describir el Santo Fuego. Alikakos preguntó a Aristarchos sobre esta formulación y, posteriormente, el texto oficial fue modificado dos veces: el 4 de mayo y el 23 de junio de 2018.

En marzo de 2019 Alikakos publicó finalmente su libro, Redención: sobre el Santo Fuego, donde recogía conversaciones mantenidas con Aristarchos y otros religiosos vinculados al Santo Sepulcro.

Aristarchos lo demandó, afirmando que había abusado de su confianza, grabado conversaciones y reproducido de manera deformada sus afirmaciones.

Paradójicamente, la demanda terminó llevando ante un tribunal precisamente la cuestión que el periodista había investigado.

1. La conclusión del tribunal

En la página 22 de la sentencia se identifica como cuestión central determinar si las afirmaciones acerca de «la verdad sobre el modo de encendido del Santo Fuego», concretamente que éste «se enciende con intervención humana», habían sido reproducidas fielmente.

Y en la página 24 aparece la conclusión fundamental:

«En cuanto a la cuestión de si cada Sábado Santo de cada año […] el Santo Fuego se enciende […] con intervención divina o con intervención humana, de los medios de prueba aportados resulta demostrado que ocurre lo segundo».

La sentencia añade que el fuego se enciende «del mismo modo que se enciende en cualquier templo, es decir, con encendedor o fósforos».

Es importante comprender exactamente qué significa esto. Un tribunal civil no puede juzgar la acción sobrenatural de Dios. Pero sí puede determinar, a partir de pruebas y testimonios, si existe o no una fuente humana de ignición.

Y precisamente eso es lo que hizo.

Entre los testimonios examinados destaca el del arzobispo Nikiforos de Ascalón, Nikolaos Baltatzis.

No se trataba de un observador externo. Había servido en el Patriarcado de Jerusalén entre 1961 y 2014 y, de manera especialmente importante, entre 1984 y 1988 fue Skeuophylax de la Iglesia de la Resurrección, con responsabilidad directa sobre objetos y preparativos del Santo Sepulcro.

Según su propia declaración, cada Sábado Santo tenía responsabilidad en el traslado de la lámpara desde la sacristía hasta el Sepulcro.

Su testimonio, reproducido en la página 25 de la sentencia, es terminante:

«No existe “milagro del Santo Fuego”, en el sentido de que la llama descienda milagrosamente al Santo Sepulcro, como algunos difunden y algunos fieles creen».

¿Entonces qué sucede?

Nikiforos responde:

«Es resultado de la acción del Skeuophylax. Es decir, él mismo enciende la lámpara perpetua —con encendedor o fósforos— y la deja encendida para que la encuentre el Patriarca. De allí recibe el Santo Fuego y lo transmite a los fieles».

Y añade:

«Ésta es la verdad, que conocen bien todos los jerarcas del Patriarcado de Jerusalén, especialmente el propio Skeuophylax».

El peso del testimonio resulta evidente: un antiguo responsable directo de la ceremonia declara bajo juramento cómo él mismo preparaba la lámpara.

El segundo testimonio fundamental es el del arzobispo Theophanes de Gerasa, también perteneciente al Patriarcado y antiguo Exarca del Santo Sepulcro en Atenas.

Su explicación introduce una distinción teológicamente importante:

«La única verdad sobre el Santo Fuego es que se trata de luz natural, que es santificada mediante la oración que recita el Patriarca».

Y agrega:

«No es ni milagro ni misterio […] Es una ceremonia».

Theophanes no niega el carácter religioso del Santo Fuego. Distingue el origen natural de la llama de su posterior santificación litúrgica.

Esta distinción resulta decisiva: una cosa es afirmar que el fuego posee un carácter sagrado por su destino litúrgico y por la oración que lo acompaña; otra muy distinta es sostener que la combustión misma se produce sobrenaturalmente sin intervención humana.

El tribunal examinó también las conversaciones entre Alikakos y Aristarchos y concluyó que el periodista había revelado su condición profesional, que Aristarchos conocía el objeto de la investigación y que sus palabras habían sido reproducidas «fielmente, tal como fueron pronunciadas, sin ser alteradas o deformadas».

Por ello, la sentencia vuelve a afirmar en su página 27:

«Los escritos del libro controvertido […] se apoyan en el hecho verdadero de que el Santo Fuego, cada Sábado Santo […] se enciende con intervención humana, siendo santificado por la ceremonia que tiene lugar en la Iglesia de la Resurrección en Jerusalén».

La fórmula difícilmente podría ser más clara:

encendido humano; santificación litúrgica.

La sentencia va todavía más lejos en su página 40. Allí considera que la investigación publicada por Alikakos:

«refuta una antigua concepción errónea que circula sobre una cuestión importante de la fe religiosa».

La demanda de Aristarchos fue finalmente rechazada, y éste fue condenado al pago de 2.400 euros en costas judiciales. La decisión fue publicada en Atenas el 26 de febrero de 2026.

Y aquí aparece una coincidencia histórica particularmente sugestiva.

Egeria, a finales del siglo IV, describía la luz del Santo Sepulcro como procedente de una lámpara que permanecía encendida dentro de la gruta. Nikiforos, dieciséis siglos después, describe una lámpara encendida ordinariamente de la cual el Patriarca toma posteriormente el Santo Fuego. Theophanes habla de una «luz natural» santificada mediante la oración.

Paradójicamente, además, el golpe más serio contra esta última interpretación no procede de ateos, científicos o enemigos del cristianismo, sino de clérigos del propio Patriarcado de Jerusalén, cuyas declaraciones terminaron incorporadas a un proceso iniciado por otro arzobispo del mismo Patriarcado.

Por eso, el Santo Fuego puede continuar siendo llamado «santo» en cuanto realidad natural destinada al culto y santificada mediante una oración. Lo que no debería confundirse con ello es una afirmación distinta y mucho más concreta: la existencia demostrada de una combustión sobrenatural anual.

La sentencia ateniense no ha juzgado a Dios. Ha hecho algo mucho más sencillo y, para una creencia de siglos, quizá mucho más decisivo:

ha preguntado quién enciende la lámpara. Y quienes habían estado junto a ella respondieron.

Fuentes:

https://www.holyfirethetruth.com/?lang=en

https://actualidad.rt.com/actualidad/235903-misterio-fuego-sagrado-jesus-fenomeno

https://www.youtube.com/watch?v=Q1LZun4WpkA

https://www.ellinikahoaxes.gr/2026/04/16/how-is-the-holy-light-lit-the-truth-through-testimonies-documents-and-court-rulings/

https://www.holyfirethetruth.com/wp-content/uploads/2026/03/%CE%9C%CE%BF%CE%BD%CE%A0%CF%81%CF%89%CF%84%CE%91%CE%B8-2611-2026-%CE%91%CF%81%CE%AF%CF%83%CF%84%CE%B1%CF%81%CF%87%CE%BF%CF%82-%CE%BA%CE%B1%CF%84%CE%AC-%CE%91%CE%BB%CE%B9%CE%BA%CE%AC%CE%BA%CE%BF%CF%85-%CE%91%CE%A0%CE%9F%CE%A1%CE%A1%CE%99%CE%A0%CE%A4%CE%95%CE%99_.pdf?fbclid=IwY2xjawRBltVleHRuA2FlbQIxMABicmlkETE3QTZHUk1QTnpEdU9YRHJMc3J0YwZhcHBfaWQQMjIyMDM5MTc4ODIwMDg5MgABHgugKUgLYbg0Z7iH16c5KSoA-Q6HgmrXYadTObk2xZdNeudC3Leb1nIf7WZH_aem_d7R3AOORd01e-Rfe4S3UQA

P. Javier Olivera Ravasi, SE

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Agradecemos su interés.

(*) Encuesta disponible por tiempo limitado. 

El caso es el de dos mujeres, una de ellas madre biológica de una niña, que vive su lesbianismo de modo público. Pide el bautismo de su niña.

¿Se la puede bautizar o no?

Respuesta breve:

 

Dos mujeres que viven su lesbianismo de modo público, teniendo relaciones y sin el menor indicio de querer cambiar de vida, no parecieran estar dando «esa esperanza fundada de que el niño va a ser educado en la religión católica»; no porque no tengan Fe, sino porque no parecen estar unidas a Dios por la Caridad («si me amáis, guardad mis mandamientos», dice el Señor Jesús en Jn 14,15).

Por esto: ¿qué le dirán a la niña cuando crezca y pregunte por el sexto mandamiento? ¿y sobre que Dios nos creó hombre y mujer?(Gén 1,27) ¿y sobre la homosexualidad? (Rom 1,24, Catecismo n. 2357).

 

Ahora: si ellas reconocen que no están viviendo bien su vida cristiana pero desean educar a esa niña en la Fe católica, buscando una vida de coherencia evangélica (solo una de ellas será la madre y la otra sólo una amiga que ayudará, viviendo en castidad), entonces no veo mayor inconveniente; pero eso exige que deseen convertirse, para lo cual es necesario predicarles el Evangelio que, quizás, no conocen bien o conocen incompletamente.

Alguno podrá objetar diciendo: «pero esa misma rigurosidad no se les impone a las parejas heterosexuales que viven en concubinato»; y es cierto, pero hay una diferencia: fornicarios, adúlteros o concubinarios, también cometen pecado mortal, pero no son contra natura como lo es la homosexualidad (Catecismo 2357).

 

 

Quizás sea una excelente oportunidad para poder evangelizar a estas personas que, aún erradas, han querido el bautismo de esa pequeña. 

Pero recuerden: la primera caridad es decir la verdad que libera.

 

P. Javier Olivera Ravasi, SE

24/6/2026

 

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Dios les pague

P. Javier Olivera Ravasi, SE

Por transparencia y para ayudar concretamentamente en este caso, el único modo de hacerlo es por medio de esta plataforma: https://donorbox.org/omnesgentesproject-amazonas

1. Quien busca otra cosa que no sea Cristo, no sabe lo que busca.

Se ha convertido en una de las voces más influyentes del ámbito educativo hispano por su defensa de una educación basada en el asombro, la realidad y el desarrollo natural del niño, frente a la sobreestimulación, las pantallas y ciertas corrientes pedagógicas modernas.

Es autora de libros muy difundidos como Educar en el asombro, Educar en la realidad y Conversaciones con mi maestra, traducidos a varios idiomas y leídos por miles de familias y educadores en todo el mundo.

P. Javier Olivera Ravasi, SE

Está vinculada a grupos de espiritualidad apocalíptica y difusión de revelaciones privadas en el ámbito hispano y también en Europa. Sus mensajes suelen tratar temas como:

• conversión y penitencia;
• crisis en la Iglesia;
• guerras y catástrofes;
• el Anticristo;
• el “Aviso”;
• enfermedades globales;
• etc.

A raíz de que varias veces nos habían pedido una opinión, pues aquí va para,

Que no te la cuenten…

P. Javier Olivera Ravasi, SE

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Allí voy cada mes o mes y medio desde San Francisco para grabar vídeos, dar conferencias y celebrar la Santa Misa.

Ayer 3 de Mayo celebré, como de costumbre, el Santo Sacrificio, según el misal en español, siguiendo las rúbricas, mirando hacia el sagrario, como lo sugiere el mismo libro litúrgico. Sin embargo, un comentarista en Youtube puso lo siguiente:

P. Javier Olivera Ravasi, SE

“Mi mensajero -contaba Don Bosco en uno de sus sueños- me tomó de la mano para introducirme en la caverna. Ape­nas puse el pie en el umbral, me encontré transportado a una magnífica sala con puertas de cristal. Sobre éstas, y a regular distancia, largos velos estaban colgados, cubriendo otros tantos departamentos que comunicaban con la caverna.

El guía me indicó uno de aquellos velos, sobre el cual esta­ba escrito: «Sexto mandamiento», y exclamó:

—La transgresión de éste es la causa de la ruina de mu­chos jóvenes.

—¿Pero no se han confesado? – preguntó Don Bosco.

—Sí, se han confesado, pero los pecados contra la “bella virtud” (la virtud de la pureza) los confesaron mal o los callaron por completo. Por ejemplo, uno que había cometido cuatro o cinco de estos pe­cados, confesó sólo dos o tres. Hay quienes cometieron uno solo en la niñez y tuvieron siempre vergüenza de confesarlo o lo han confesado mal y no han dicho todo. Ellos no tuvie­ron dolor ni propósito. Más aún: algunos, en vez de examinar su conciencia, estudiaban el modo de engañar al confesor.

Levanté el velo y vi un grupo de chicos a quienes yo co­nocía, condenados por este pecado. Entre ellos había algunos que, en apariencia, tienen buena conducta.

—Por lo menos, ahora me dejarás escribir los nombres de estos chicos para poderlos avisar en particular.

—No hace falta—me respondió.

—¿Qué debo decirles?

—Predica constantemente contra la impureza”.

*          *          *

Este texto de San Juan Bosco ha hecho que, muchas veces, en un mundo tan dominado por las pasiones y el hedonismo, debamos tocar este tema.

La “bella virtud”, la llamaba San Juan Bosco; la virtud angélica, la santa pureza: un tesoro de tal precio, que quienes la poseen serán seme­jantes a los ángeles del cielo. “Erunt sicut angeli Dei” (Mt 22,30) dice el Señor.

Porque es la virtud que nos hace libres; libres de la inmundicia de las pasiones desordenadas; por eso es tan envidiada por el enemigo de las almas: el demonio.

Por eso debemos siempre educar nuestros hábitos.

Pero Veamos qué consejos daba el santo patrono de la juventud a sus jóvenes para conseguir o mantener la ‘bella virtud’:

1) Una vida retirada: “La pureza es un diamante de gran valor”, decía; si ponemos un tesoro a la vista de los ladrones, no podemos luego quejarnos del robo… Porque, como dice la Sagrada Escritura, “quien ama el peligro, perecerá en él” (Eclesiástico 3:26-27). Por eso: cuantas menos ocasiones de pecado, menos tentaciones; cuanto más alejados del fuego, más fácil se evita el incendio.

2) Frecuencia en la confesión y comunión: debemos confesar nuestro pecado cuanto antes y comulgar mientras estemos en gracia de Dios. Y confesar, no “en piloto automático”, sino de verdad, con verdadero dolor de nuestros pecados, haciendo firmes propósitos para el futuro. Si luego, lamentablemente, caemos de nuevo por debilidad, iremos de rodillas a implorar el perdón de Dios, que es rico en misericordia (Ef 2,4).

3) Ayuno y oración: la impureza (en la gente decente), busca nunca ser vista. Se hace como muda; no narra sus caídas; y se hace como sorda, porque no quiere escuchar los consejos. Como el joven endemoniado del Evangelio, a quienes los discípulos no pudieron ayudar. “¿Por qué nosotros no pudimos echarle fuera?” (Mc 9,29), preguntaron los discípulos al Señor. “Porque este género de demo­nios no se vencen sino con el ayuno y la oración” -les respondió.

Es decir, con la mortificación de los sentidos: haciendo sacrificios físicos, refrenando las miradas, escapando de la gula, huyendo de la ociosidad. No hay un santo que no haya tenido una vida mortificada, incluso en su cuerpo. Porque de nada servirá rezar mil Rosarios si luego vivo una vida mundana. El caballo, dicen en el campo, si está muy bien comido, luego no obedece al jinete… Una ducha con agua fría no ha matado a nadie todavía… Ayuno, sacrificio y sobriedad, son cosas totalmente cristianas.

*          *          *

Dos son los extremos en los que se puede caer en estos temas: por un lado, en el puritanismo, que dice que el sexo es malo; por otro, en el hedonismo, que plantea que hay que seguir las pasiones.

Pues la Iglesia enseña con Aristóteles, que la virtud se encuentra en el punto medio. El uso del sexo no es malo de por sí, como tampoco lo es el uso del agua. Pero así como mucha agua puede ahogarme si me arrojo del Golden Gate Bridge, así también, el uso de nuestra sexualidad, fuera del ámbito propio que es el matrimonio católico entre el varón y la mujer, puede llevarnos no sólo a actuar contra la Ley de Dios (6to y 9no mandamientos), sino, con ello, a perder la libertad; la libertad verdadera de los hijos de Dios (Jn 8,36) que todos buscamos para ser felices.

P. Javier Olivera Ravasi, SE

Libro en Amazon: https://www.amazon.com/bella-virt%C3%B9-consejos-an%C3%A9cdotas-Spanish/dp/1520752385

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VIERNES, 1 de mayo de 2026 | 6PM-9PM

Lugar: Parroquia San Pedro y San Pablo, 720 N. BAIRD ST., GREEN BAY, WI.

Tema: La familia y la defensa de la FE

WISCONSIN, LA CROSSE

DOMINGO 3 de mayo de 2026 | 11AM

Misa en español, en el Shrine Our Lady of Guadalupe, La Crosse, WI

CALIFORNIA, OXNARD

VIERNES 22 de Mayo: 7PM, tema: La Cristiada mexicana

¡Esta Cuaresma, hagamos que la Iglesia florezca hasta los confines de la tierra!

Desde 2016, nuestros misioneros han estado proclamando el Evangelio en los lugares más remotos.

Pero aunque la Fe es gratuita llegar a las misiones no lo es! Nuestros misioneros necesitan tu ayuda para llegar a aquellos lugares donde Cristo aún no ha sido proclamado.

¡Gracias de corazón por tu generosidad!

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¡Viva Cristo Rey!