Existen ciertos mitos paganos en ciertos lugares del mundo y en cierta época, que podrán compartir o no la misma sociedad.

Podremos decir que el mito de Horus y el de Mitra se podían dar más o menos en algunas zonas del imperio romano (excepto naturalmente en donde nacieron, donde no tendrían competencia), especialmente ciudades grande de inmigración y campamentos militares (el culto de Mitra fuera de Asia Menor funcionaba más bien como una fatría militar).

No creo que haya habido ningún culto a Horus en Roma (salvo acompañando a otras divinidades egipcias); lo que sí ha habido, y ha sido importante, es el culto a Isis; aunque seguramente con matices que no existen en su lugar de origen, Filé, Asuán.

Pero ¿Krishna?.

Nunca ha habido ninguna comunidad india que introdujese ese culto en el Mediterráneo.

Nosotros olvidamos que no existe una religión egipcia o india, sino que son multidud de cultos locales (que son mas bien hechizos y encantamientos) unificados por los occidentales al intentar comprender desde su perspectiva una realidad que ven desde fuera.

Tampoco nos damos cuenta que la experiencia humana es muy similar en todas partes, por lo que muchas de sus soluciones son también similares; respecto de la religión, también en todas partes existe el pecado, el perdón, la muerte, la salvación, la pureza ritual, la necesidad de comunidad y un ritual sagrado que una a la perdona con la divinidad etc. Esto lo estudia la etnografía.

La muerte y la resurrección, que en muchos lugares interpretan que eso sucede cuando el grano muere para brotar otra vez, no sólo es una querencia humana normal (nadie quiere morir, especialmente por toda la eternidad), pero precisamente porque eso es ley de vida en todas partes, la prueba de que alguien es dios es que muera y pueda resucitar. El que haya similitudes con otras culturas no significa que se copien, sino que la experiencia humana es igual.

De igual manera que nosotros vivimos, comemos y vestimos la cultura americana, aunque no nos demos cuenta, los habitantes del mediterráneo en el siglo I y II después de Cristo vivían dentro de una cultura de la que utilizarían de modo natural lo que ahí había; por ejemplo la casulla católica es el poncho (paenula) que se usaba como abrigo en el siglo IV.

El cristianismo aparece como una variedad del judaísmo entre judíos que creían que Jesús era el Mesías prometido y que, como profetizaban sus escrituras sagradas, murió y resucitó. En algún momento se organiza separadamente de otras corrientes judías, especialmente cuando admite no judíos étnicos.

Lo importante del cristianismo es justamente lo que lo diferencia, no lo que tiene en común: es un Dios que muere -y de una manera humillante, dolorosa e injusta- por muchos para salvarles y darles vida eterna.

Es normal, porque eso también pasó en la época helenística, que se intente comprender racionalmente los mitos o la religión (aunque recuerdo que las religiones verdaderas no son humanas, esto es, racionales; sino divinas, esto es, maravillosas. Una religión racional es una filosofía y no una religión )

En esta época, lo que ya es anormal, hay un intento en demostrar que la propia religión y en la que se sustenta nuestra civilización no es lo que parece, esto es, es falsa o deformada (esto empieza con las revoluciones protestantes y seguirá con la ilustración, que, al basarse en clases urbanas/mercantiles, es mayoritariamente protestante. Las consecuencias de esto es el agnosticismo y socavar los cimientos de nuestras sociedades.

Curiosamente las clases que promueven el racionalismo religioso o el indiferentismo respecto a las religiones establecidas, como el anglicanismo o el luteranismo, creen en los espíritus, el espiritismo y las hadas. Parece que buscan lo mágico, pero sin obligaciones.

Esos escritores del siglo XIX (aficionados) son hijos de su tiempo, por lo que toman de lo que entonces estaba disponible, como de un buffet libre, lo que necesitan para probar su teoría (un poco como el estudiante de latín, que ordena y desordena las palabras traducidas hasta que para él tenga cierto sentido, aunque no tenga nada que ver con el texto que traduce)

Si esos mismos escritores vivieran hoy, en vez de hablar de Horus, Shiva y Mitra hablarían de platillos volantes, LSD y Manitú.

En teología como en política, pero no en ingeniería, cirugía y astrofísica, todos somos peritos y maestros, aunque no necesitemos estudiar.