La razón es que las evidencias son del ámbito preternatural y es por ello que el Obispo Munilla las encuadra como Ilumismo.

La visión del Apóstol, supera al del carismático o del exorcista porque él puede vislumbrar el beneficio para la fe o el perjuicio para la fe, de quien considera las puertas o se enfoca en cerrarlas a costa de faltar a la verdadera caridad.

La tradición nos dice que de los fieles difuntos solo se puede rogar por ellos para su salvación o para salir del purgatorio.

Si nosotros comenzamos a juzgar a los difuntos caemos en desobediencia de Jesús, que en el Monte de las Bienaventuranzas nos prohíbe juzgar

También nos dice el Obispo que la acción de sanación intergeneracional es una acción egoísta ..porque se aplica para el bien propio y no del difunto.

Otra cuestión es buscar culpas lejos de la personal y esto nos debilita…esto tiene una acción de debiltarnos psicológicamente .

Entiendo que los exorcistas vivan experiencias muy preternatural es por una acción de caridad…pero han de someterse a la visión del Obispo, como dice Dios mis caminos no son vuestros caminos

Es mejor no rezar oraciones de liberación personalmente sino solicitarlas a los sacerdotes ..

A lo mejor, valdría la pena ,agregar comentarios a la edición del libro, que el Obispo llame al Sacerdote para que ambos puedan someterse al Espíritu Santo.

Yo me someto al Obispo, el tema me estaba haciendo un gran daño

La Tradición de la Iglesia es la guía para comprender si la sanación intergeneracional

Se puede profundizar mucho más sobre el tema y la Iglesia lo ha venido haciendo; de allí que «dogmatizar» sobre esto como hacen algunos, como si fuera «per se» algo católico, es al menos temerario. Bendiciones. PJOR

Estimada: acabo de releer este tratado breve de San Agustín (hacía años que lo había visto en el seminario) y, debo decirle que lo que San Agustín plantea no es otra cosa que lo que la misma Iglesia Católica siempre ha enseñado (que es completamente distinto a lo que se enseña en los diversos «talleres» de sanación del árbol genealógico, intergeneracional, etc.).

Es claro que, como dice San Agustín los hijos no están sujetos «sólo a los pecados de los primeros padres» (esto es, Adán y Eva) «sino también a los de aquellos de quienes han nacido«.
Esto se ve claramente con las consecuencias de los pecados de nuestros padres, por ejemplo: si mi padre fue un borracho, pudo dejar en mí una «inclinación» a ese pecado; si mi abuelo fue iracundo, pudo dejar en mí una «inclinación» a la ira, etc., pero esa inclinación que YO puedo tener sólo puede ser SANADA con una vida conforme a la virtud y a la gracia (como San Agustín dice en ese texto que ud., me envió: «a no ser que la inmerecida gracia y misericordia divina vengan en su auxilio»»).

La «regeneración» de la que habla San Agustín se da claramente por medio del sacramento del Bautismo pero, el fomes peccati, la «inclinación al pecado» de la cual se nos habla en el Catecismo, permanece en nosotros; la «inclinación al pecado» tanto original como al pecado que podemos traer por malas inclinaciones de nuestra naturaleza humana transmitida, desde lo material, por nuestros padres, contra lo que deberemos luchar para ganarnos el Cielo.

Lo que San Agustín dice es clarísimo al plantear que, los pecados de nuestros padres no modifican nuestra naturaleza, aunque sólo pueden sujetarla condicionarla a sus CONSECUENCIAS («los otros pecados de los antepasados, aunque no pueden alterar de este modo la naturaleza, sujetan, sin embargo, a los hijos a sus consecuencias); un padre jugador que perdió su casa en el juego, por ejemplo, hará que la familia entera deba verse condicionada a vivir en la miseria y mendicidad, etc.

Todo esto es completamente católico y sin objeción.
Pero el planteo de los rituales u oraciones de sanación intergeneracional, como señaló la conferencia episcopal polaca y la francesa, es que los males que padecen actualmente las personas (males psíquicos, morales, sociales, espirituales y corporales) tienen una causa en sus antepasados (independientemente de los pecados actuales de esas personas…, es decir, tienden a desligar la RESPONSABILIDAD actual de nuestros actos) donde la persona sería como el último eslabón de una cadena, por donde van pasando los males que llegan a ella”.
Esas malas inclinaciones, casi a modo de «predestinación» vendrían no sólo de las malas inclinaciones y pecados de sus los antepasados sino también de las maldiciones lanzadas por ellos a sus descendientes creando en ellas “ataduras ancestrales” o intergeneracionales.

Pues esto último que digo, simplemente es algo que no existe en la Tradición o el Magisterio de la Iglesia; no existe esto de «sanar» o «liberar» el árbol genealógico por medio de exorcismos, prácticas religiosas u oraciones específicas que puedan cortar esa «herencia», logrando la liberación propia y el perdón de… ¡sus ancestros!

Los ancestros estarán en el Cielo, en el Purgatorio o en el Infierno. Y nosotros, debemos intentar vivir una vida virtuosa con la ayuda de la gracia, dejando de lado las malas inclinaciones que podemos traer «de fábrica» y rezando por nuestros antepasados por si, al morir, fueron al Purgatorio y necesitan de nuestras oraciones.
Dios la bendiga.
P. Javier

Gracias padre. Sí, me refiero a la traducción del Enchiridion en Augustinos.it.
No creo que sea un error de traducción de título para ese parágafo. Me parece algo grave que la Tradición no haya tenido en cuenta este importante tratado dogmático de san Agustín, para corregirlo. El numeral anterior dice lo siguiente:
«Es probable que los hijos no estén sujetos sólo a los pecados de los primeros padres»
46. No sin fundamento se dice que los niños están sujetos también a los pecados, no sólo de los de nuestros primeros padres, sino también a los de aquellos de quienes han nacido. Pues aquel divino decreto: Castigaré en los hijos los pecados de los padres, comprende ciertamente a los niños antes de que empiecen a pertenecer por la regeneración al Nuevo Testamento.
(…)
Y no por otra cosa se ha establecido la regeneración, sino por ser defectuosa la generación; hasta tal punto, que aun el nacido de matrimonio legítimo se ve obligado a decir: Fui concebido en iniquidades, y en pecados me alimentó en su seno mi madre. Y no dijo en iniquidad o en pecado, aunque también pudiera haber dicho esto rectamente; pero prefirió decir iniquidades y pecados. Porque en aquel solo pecado que se trasmitió a todos los hombres, y que es tan grande que alteró por completo la naturaleza humana, convirtiéndola en necesidad de muerte, se encuentran, como dijimos arriba, muchos pecados. Los otros pecados de los antepasados, aunque no pueden alterar de este modo la naturaleza, sujetan, sin embargo, a los hijos a sus consecuencias, a no ser que la inmerecida gracia y misericordia divina vengan en su auxilio.»

Ahora es posible que el traductor del libro se lo haya inventado…. puesto que no se acepta que haya sido un error de traducción. sería bien grave.
Gracias padre, bendiciones.

Estimada: si se refiere al texto de Andrés Centeno, OSA, que se encuentra aquí (https://www.augustinus.it/spagnolo/enchiridion/index2.htm), lo que está citando ud. por el nro.47 no parece ser un texto de este Padre de la Iglesia sino el título del editor para ese parágrafo.
Pero aún si fuera de San Agustín, debería ud., en primer lugar, ver el texto original (latino) y, si aún así hubiese una discordancia en lo que enseña la Iglesia Católica (el único pecado que se transmite por generación es el pecado original), entonces habría que descartar esa enseñanza de ese Padre de la Iglesia sobre ese punto.
Pero no parece ser necesario, como dije más arriba.
Bendiciones
PJ

Padre, muchas gracias por su respuesta.
Aun así sigo sin entender cuando San Agustín dice en el enchiridon n. 47:
«No se ha de fijar temerariamente hasta qué generación se propagan los pecados de los padres en los hijos»
¿A qué se refiere? ¿a los pecados, o a las consecuencias de estos? O quizás soy yo quien no entiendo bien a san Agustín.
Gracias por su paciencia.
Un saludo en Cristo.
Verónica

Estimada: el único pecado que se transmite por generación es el original. El resto, como bien explica San Agustín y toda el Magisterio de la Iglesia, es la consecuencia de nuestros pecados (así como el asesino que fue a la cárcel transmite, accidentalmente, una falta de figura paterna a sus hijos…).
Los documentos emitidos por las conferencias episcopales de Polonia y Francia son más que claras al respecto. Le aconsejo que los lea: https://www.quenotelacuenten.org/2022/01/05/de-sanacion-intergeneracional-pecados-ancestrales-y-otras-yerbas/