La «nueva Misa» (por llamarla de alguna manera) nos presenta maneras muy elevadas de acercarnos a Dios. Obviamente todo depende del que asiste (si voy con malas disposiciones no aprovecho nada de la misa actual ni de la tradicional). Pero pienso que en muchos aspectos nos ayuda muchísimo si vamos con las disposiciones de corresponder a las gracias de Dios. Una parte bellísima y eficacísima del «Nuevo Orden» son las epiclésis (invocaciones al Espíritu Santo) que no eran tan frecuentes en la Misa Tradicional (que no se lea esto como una crítica a lo anterior, sino como una alabanza de lo nuevo). Por ejemplo:
En el momento de la Consagración vemos dos «cuerpos» de Cristo en el altar (estoy escribiendo en un lenguaje simple y corriente, no con la precisión de un teólogo). Está su cuerpo real (el cuerpo «nacido de María Virgen», resucitado y ascendido al cielo) y está su cuerpo místico que es la Iglesia. Está presente realmente su cuerpo real, y está presente místicamente su cuerpo místico, donde «místicamente» significa: en virtud de su inseparable unión con la Cabeza. No hay ninguna confusión entre las dos presencias que son bien distintas, pero tampoco hay división alguna.
Y puesto que hay dos «ofrendas» y dos «dones» en el altar -el que se debe transformar en el cuerpo y la sangre de Cristo (el pan y el vino) y el que se debe transformar en el cuerpo místico de Cristo-, hay también dos «epíclesis» en la misa, es decir, hay dos invocaciones del Espíritu Santo. En la primera se dice: «Por eso, Señor, te suplicamos que santifiques por el mismo Espíritu estos dones que hemos separado para ti, de manera que sean cuerpo y sangre de Jesucristo»; en la segunda, que se recita después de la consagración, se dice: «Y llenos de su Espíritu Santo, formemos en Cristo un solo cuerpo y un solo espíritu. Que El (el Espíritu) nos transforme en ofrenda permanente».
Me parece una maravilla este tesoro de la Plegaria Eucarística III.

Quiero resaltar lo positivo, y los avances de la liturgia en el «Novus Ordo Missae».
Respecto a los autores del mismo, es cierto que lo conocemos. Es el mismo Espíritu Santo, el que guía y conduce esta barca de la Iglesia a través de los siglos. Realmente, no me importa el nombre de los 100 o 1000 autores materiales. Me importa que a través de ellos actuó el Espíritu Santo. Y lo veo en el resultado. Pero, claro, tengo que verlo con los ojos de la Fe. Esa Fe que me hace aceptar lo que haga el Espíritu Santo independientemente de que me guste o no.
La Fe en Cristo me obliga a veces a bajar la cabeza, aceptar lo que no me gusta y que apenas entiendo, invocar luces nuevas y finalmente el Señor nos da luces que muestran las maravillas de Su acción, mezcladas con las nuestras pobres miserias.

La mayor parte de lo escrito lo he tomado de otros autores. Si alguien quiere mayor referencia, por favor, me escribe.

El Espíritu Santo es autor tanto de la Misa «Anterior» como de la «Nueva».
Dá lo mismo si son 200 o 300 o 1000 expertos. El Espíritu Santo actúa a través de ellos. El hecho de que sea en un Concilio y promulgada por un Papa nos dá la seguridad de su actuación.
Es un tanto temerario no aceptar la actuación del Espíritu Santo en esta situación.
Además, la aceptación y difusión del actual «Ordo Missae»es también una prueba.
Ni hablar de la riqueza y belleza que tiene la «nueva» Misa. Es una prueba palpable de la acción del Espíritu Santo en la Iglesia
Con humildad hay que descubrirla y saborearla.
Por ejemplo, la riqueza de las tres oraciones de la Eucaristía: la Colecta, la Oración sobre la ofrendas y la Post-comunión. Los «peritos» incluyeron fragmentos de oraciones antiguas, del anterior Misal de San Pio V, textos de los Santos Padres (San León Magno, San Cipriano, San Agustín) y también textos nuevos que presentan aspectos relevantes del magisterio.
Como un ejemplo mínimo, vemos lo que se reza el Domingo III de Pascua:
«Que tu pueblo, Señor, exulte siempre al verse renovado y rejuvenecido en el espíritu y que la alegría de haber recobrado la adopción filia afiance su esperanza de resucitar gloriosamente»
Esta oración nos tralada al siglo V. Su antiguedad la convierte en una pieza venerable. Resuena a San Atanasio (373): «Jesucristo resucitado convierte la vida del hombre en una fiesta continua». Es un canto a la alegría, el optimismo de la Iglesia y una manifestacion de la belleza de la liturgia!!!
Y así hay mil ejemplos más en el «Novus Ordo Missae».

Cuando llegamos al Novus Ordo Missae, nosotros también conocemos a sus autores. Mientras que Pablo VI era formal y jurídicamente el responsable, fue compuesto de hecho por un comité de clérigos modernistas llamado Concilium que consistía en unos 200 individuos muchos de los cuales habían hecho las veces de periti («expertos») Conciliares durante el Concilio Vaticano II. A su cabeza estaba el Arzobispo Annibale Bugnini cuyas conexiones francmasónicas están virtualmente fuera de discusión.

Entiendo el valor de sus palabras, pero me permito agregar y matizar algunas cosas:

La variedad de anaforas y plegarias eucaristicas (que ya no llamadas canon) son contrarias a lo que la Iglesia hizo durante siglos, es decir, mantener la estabilidad de lo que se reza y se cree, para dar lugar a una variedad que ni siguiera tiene un criterio de aplicacion. Ciertamente el misal romano distingue vagamente cuando usar una u otra, y da preponderancia al canon romano, contrario a lo que ud dice del mismo, pero este criterio no es seguido por ningún sacerdote que yo conozca, en ningun lugar.

Sobre el origen de las anáforas y plegarias eucarísticas, hay mucha tela para cortar, y estudios mas calificados sobre el tema que miran con desconfianza esta proliferacion de oraciones en la misma misa, lo cual da, como dije una variabilidad contraria a la costumbre de la iglesia de dar estabilidad a lo que se reza, y por ende a lo que se cree.

En interesante que ud, alegue que se hace mas mencion al Espiritu Santo, cuando se quitaron dos oraciones que hacían referencia a la Ssma. Trinidad. ¿En qué quedamos entonces? Dichas oraciones fueron quitadas una del ofertorio y otra previa a la bendicion final.

Su análisis deja de lado otros aspectos importantes disminuidos en la reforma:

1- El ofertorio, que paso de ser un conjunto sublime de oraciones a una imitacion de la bendicion de una mesa judía

2-El propio de la misa (Introito, gradual, aleluya, secuencias, ofertorio, secreta, comunion). No nombre la colecta y la oracion post-comunion porque se mantienen.
El introito dejo paso al saludo inicial, muchisimos sacerdotes lo omiten y perdio el sentido de oracion escrituristica
El gradual, aleluya y secuencias practicamente dejados de lado, se los escucha muy pocas veces, y el gradual con frecuencia es leido por laicos, perdiendo su unidad dentro de la liturgia celebrada por el sacerdote
La secreta y el ofertorio pierden su relevancia cuando se rezan las preces universales (que muchas veces son las mismas del canon…)
La oracion comunion esta prevista en el misa inmediatamente despues de la comunion del sacerdote, es decir, ¿debe decirla con la hostia todavia en la boca? Le informo que la mayoria de las veces se omite.
El propio define el caracter de la liturgia que se esta celebrando, digame ¿que queda una vez alterados justamente los elementos mas importantes que son las oraciones?

Permitame el atrevimiento de reescribir su ultimo comentario:
«»En fin, hay muchísimas consideraciones sobre la Misa antigua que la hacen un tesoro de la Liturgia que a veces no sabemos apreciar. Que esta ignorancia no nos lleve a despreciarla. Pidamos la humildad y la sabiduría para estudiar, apreciar y sacar más provecho a la Misa antigua»»

PD: Altares del siglo IV ya estaban de espaldas al pueblo, la constitucion Sacrosanctum Concilium nada dice de que el sacerdote mire al pueblo, el misal romano en esto es confuso porque a veces habla de voltearse y otras de «mirando a los fieles».

En fin, hay muchísimas consideraciones sobre la Misa actual que la hacen un tesoro de la Liturgia que a veces no sabemos apreciar. Que esta ignorancia no nos lleve a despreciarla. Pidamos la humildad y la sabiduría para estudiar, apreciar y sacar más provecho a la Misa.